شهادتي ج1

My Testimony I

FRENCH

MON TÉMOIGNAGE I

 

شهادتي ج1

 شهادتي ج2

 

رجل كُفء

إنه يوم السبت بعد الظهر. الجيلالي، عامل بناء، يحصل على راتبه الأسبوعي (1000 درهم)، يشكر رئيسه ويركب دراجته النارية القديمة. في طريقه إلى المنزل، يتوقف عند مصفف الشعر. وبينما ينتظر دوره، يتصل بزوجته من هاتفه الذكي القديم، ويطلب منها تحضير الماء الساخن لـ"استحمامه". بعد حصوله على قصة شعر جميلة، ينتقل الجيلالي إلى محل البقالة في الحي الذي يعيش فيه. يُسدد ديون الأسبوع ويطلب أشياء جديدة لإرضاء زوجته. عند سماع صوت دراجته النارية المألوف، يهرع أطفاله لفتح الباب. يبتسم الأطفال والزوجة. الجيلالي سعيد أيضًا. الأطفال مبتهجون: اشترى لنا الأب البسكويت والزبادي! تأخذ الزوجة الحقيبة إلى المطبخ


بعد دقائق، يستحم الجيلالي. يأخذ الماء من دلو ويسكبه على نفسه. هذه منطقة عشوائية، ولا توجد حمامات في هذه المناطق العشوائية، لكن الجيلالي سعيد

بعد الاستحمام، يجلس الجيلالي في غرفة المعيشة، وهي عبارة عن فناء صغير مغطى يعمل كغرفة معيشة ولكن أيضًا كغرفة طعام وكل شيء. يوجد التلفزيون هناك. أمامه صينية شاي مع إبريق شاي ساخن وخبز. الجيلالي مسرور. إنه ينتظر حلول الليل، ونوم الأطفال، حتى يتمكن هو أيضًا من النوم مع زوجته، حتى تكتمل متعته


الآن أحصِ معي عدد الأشياء التي يستمتع بها الجيلالي. (1) الجيلالي لديه عمل، إنه يستمتع بذلك. (ليس كل شخص لديه عمل.) (2) الجيلالي يحصل على راتبه كل يوم سبت بعد الظهر. (3) الجيلالي لديه دراجة نارية. (بعض رفاقه يأتون إلى العمل سيرًا على الأقدام.) (4) الجيلالي يستطيع تحمل تكلفة قصة شعر جميلة. (5) الجيلالي لديه هاتف ذكي. (6) الجيلالي لديه زوجة. (7) الجيلالي لديه أطفال أيضًا. (8) تستقبله زوجة الجيلالي وأطفاله بابتسامات. (9) لدى الجيلالي مكان يغتسل فيه في مسكنه الصغير. (قارن ذلك بالمشردين). (10) لدى الجيلالي جهاز تلفاز. (11) لدى الجيلالي شخص يعد له الشاي عند عودته من العمل. كيف لا يكون الجيلالي سعيدًا؟
 

من الذي قد يقول أشياء سيئة عن جيلالي؟ لم يشتكي منه البقال قط. لم ير أحد أو يسمعه يتسول أحداً في أي مكان. إنه رجل، رجل كُفءٌ. يمكنه إعالة أسرته دون مساعدة أحد. لا يحتاج إلى نصيحة أو وعظ من أحد. زوجته وأطفاله يرتدون ملابس أنيقة دائماً مثل أي شخص آخر في الحي. يذهب أطفاله إلى المدرسة ويحصلون على درجات جيدة. تذهب زوجته إلى السوق الأسبوعي كل يوم أحد وإلى الحمام التركي مرة واحدة في الأسبوع. الجميع يعرف أن جيلالي لديه الكثير ليفخر به. جيلالي لا يقلق بشأن صورته


يتمتع الجيلالي بسمعة طيبة. لكن ابن عمه العربي يتمتع بصورة أفضل منه بكثير. على عكس الجيلالي، ذهب العربي إلى المدرسة، وفي المدرسة تعلم العربي العمل في الجبس. يعمل العربي لدى نفس رئيس الجيلالي، لكنه يتقاضى أجراً مختلفاً. لا يلمس العربي الجبس بيديه. لديه ثلاثة متدربين يقومون بذلك من أجله. يدفع صاحب العمل لاربي مقابل كل أعمال الجبس، ويعطي لاربي رواتب أسبوعية لمتدربيه. ولهذا السبب يأتي لاربي إلى العمل بالسيارة، ولديه هاتف ذكي كبير لطيف. لقد غادر الحي الفقير منذ فترة طويلة ثم اشترى شقة صغيرة في مبنى قديم في حي قديم، والآن يعيش في منزل من ثلاثة طوابق بالقرب من وسط المدينة. وتزوج من زوجة ثانية. لقد جعل تطوره الشخصي العديد من الناس يغارون منه

إذا كان العربي في وضع أفضل من الجيلالي، فهو بعيد كل البعد عن أن يكون الأفضل. إذا كان لديه منزل من ثلاثة طوابق، فهناك الكثير والكثير من الناس الذين لديهم فيلات وحتى رياض. إذا حصل على سيارة جميلة وجديدة، فهناك الكثير والكثير من الناس الذين لديهم سيارات أجمل وأغلى بكثير. إذا كان لديه زوجتان، فهناك آخرون لديهم أربع سيارات. ممتلكاته لا تميزه حقًا عن بقية الحشد. لكي يبرز، كان عليه أن يفعل شيئًا بارزًا. يجب أن يكون مثل صهر رئيسه، الذي ارتقى من لا شيء ليصبح رئيسًا للمجلس البلدي للمدينة. أصبح واحدًا من أهم الأشخاص في المدينة. لا يزال العديد من الناس يتعجبون من صعوده الصاروخي في السياسة المحلية

إن قصة صهر رئيس العربي لا تقارن بقصة أليخاندرو توليدو الذي عمل في السادسة من عمره ماسح أحذية في الشارع، قبل أن يصبح خبيراً اقتصادياً بارزاً، ثم رئيساً لبلاده بيرو من عام 2001 إلى عام 2006. وليس كل ماسح أحذية يستطيع أن يأمل في أن يصبح رئيساً لبلادهوليس الجيلالي و العربي وحدهما يعيشان من أجل المتعة والصورة. بل إننا جميعاً نفعل ذلك. فنحن جميعاً نطمح إلى النمو الشخصي. وربما نطمح جميعاً إلى الارتقاء في المكانة. ففي القرن التاسع عشر، ابتعد الناس عن عربات الخيول إلى القطارات، إلخ. ولطحن القمح، ابتعد بعض الناس عن طواحين الهواء إلى طواحين البخار. ومن منا يريد أن يفوت قطار التقدم؟

في تلك الأوقات كان المرء يتفاخر بأنه اخترع طاحونة بخارية، وأنه نصب طواحين بخارية، وأنه يطحن قمحه وشعيره في طواحين بخارية. وكان يتفاخر بأنه اخترع القطار، وأنه قاد قطاراً، وأنه سافر بالقطار. وكان يتفاخر بأنه اخترع (أنتج) شيئاً، وأنه استخدم (استهلك) شيئاً

لا يمكنك أن تأمل في التحدث طوال اليوم دون الاستسلام لإغراء التباهي أمام شخص ما بشأن شيء ما. يحتاج كل منا إلى الشعور بأهميته، وأنه ليس أقل قيمة من الآخرين. إذن، لماذا ننظر إلى أنفسنا في المرآة؟ إنها حاجة أساسية للتقدير

تذهب إلى شارع مزدحم، وتدخل بهو فندق، وتجلس في مقهى، وكل العيون عليك. ستتبعك كل العيون كما تتبع الأفعى غليون ساحر الأفاعي. لقد ولدت بوجه جميل وظل جمالك معك، يبهر الناس أينما ذهبت. أو ربما ذهبت إلى السوق وقضيت ساعات في الاختيار حتى وجدت حلمًا بفستان أو بدلة. وتشعر بالارتياح عندما ينظر الناس إليك

كلما كنت أكثر جمالًا، وكلما كان فستانك أكثر روعة، كلما نظر إليك الناس أكثر. أنت مدرك لذلك، ولهذا نادرًا ما تخرج قبل أن تنظر إلى نفسك في المرآة

ولكن مهما فعلت، لا يمكنك أن تكون محط أنظار الجميع دائمًا. فقد يتفوق عليك الأثرياء والمشاهير تمامًا. حتى الأشخاص الجميلون يصغون باهتمام لسماع رنين العملات المعدنية أو، حيث لم تعد تستخدم، عندما يتحدثون عن المال. فلا عجب أن تفضل فتاة جميلة رجلاً عجوزًا ثريًا مليئًا بالحبوب على شاب وسيم ذو دخل ضئيل أو لا دخل له على الإطلاق

المشكلة هي عندما لا يكون لدينا ما نفخر به بينما لا يتوقف الآخرون من حولنا عن التفاخر. ومن المؤسف أننا نتعرض للتفاخر كل يوم. حتى عندما تتجنب الناس وتبقى في منزلك (المنعزل)، فإن جهاز التلفزيون أو الهاتف الذكي الخاص بك سيجلب لك كل التفاخر في العالم. التفاخر بالإعلانات، والتفاخر بالمسلسلات، والتفاخر بالموسيقى، بالإضافة إلى التفاخر غير المعلن من جميع الأنواع.
في بعض الأحيان، ينتقل الجميع ءبما في ذلك الحكومات والشركاتء من التفاخر إلى التسول. وبمجرد انتهاء الأزمة، يبدأ الجميع في التفاخر مرة أخرى. وسرعان ما يختفي المعاناة في طي النسيان. لا عودة إلى المنطق والعقل السليم، ولا أنا استثناء. رحمنا الله

 

                                                       

                   نجم اليوم                     

هل يمكن للجميع أن يصبحوا أغنياء؟ هل يمكن للجميع أن يصبحوا من أصحاب الملايير، كمؤثرين، على سبيل المثال؟ عندها لن يكون هناك مشرد في وادي السيليكون. إذا كان الجميع أغنياء، فمن سيعمل في الحقول أو في المناجم أو في المصانع؟ هل يمكن لأي متحدث أصلي للغة الفرنسية أن يكون مدرسًا جيدًا لقواعد اللغة الفرنسية؟ هل يمكن لأي معلق كرة قدم جيد أن يكون مدرب كرة قدم جيد؟ هل يمكن لأي أستاذ في الإدارة أن يكون مديرًا جيدًا للشركة؟

تصطدم سيارة براكب دراجة نارية وتسقطه عن دراجته، مما يؤدي إلى إصابته بجروح خطيرة. تصل سيارة الإسعاف على الفور، والشرطة أيضًا. يتم نقل الضحية إلى المستشفى على وجه السرعة. يرحب به الأطباء والممرضات في غرفة الطوارئ. تعلم عائلته بالأخبار الحزينة عبر الهاتف وسرعان ما تنضم إليه في المستشفى، وتقدم له الزهور. يأتي محامٍ للاستفسار عن الحقائق. يريد أن يعرف ما إذا كان الضحية لديه التأمين الصحيح. في غضون ذلك، يصل ميكانيكي لإصلاح ما يمكنه إصلاحه. ثم يأتي عامل نظافة لتنظيف منطقة الحادث. أليس من الصحيح أن مصيبة البعض تصنع سعادة الآخرين؟ فحين يعمل شخص ما في شركة صغيرة ومتوسطة الحجم تصنع الكابلات أو أنظمة الكمبيوتر أو غيرها للطائرات العسكرية، فهل يفكر ولو للحظة في الضحايا المحتملين للطائرات المجهزة بكابلاته وما إلى ذلك؟ وماذا كان ليفعل الأطباء والممرضون والصيادلة... لو لم يكن هناك مرضى؟ وماذا كان ليفعل الميكانيكيون والمحامون وشركات التأمين والمسعفون والمحاكم وبائعو الزهور ومشغلو الاتصالات وعمال النظافة لو لم تكن هناك مثل هذه المشاكل؟

من يستطيع أن يحصي عدد الناس الذين "يعيشون" على حفل زفاف أو جنازة؟ يبدو أن الكثير من الناس يعيشون على ذلك

نحن نبكي عندما نفقد والدنا، ونبتسم عندما نتلقى نصيبنا من الميراث. ولأننا نعلم أنه سيكون جائعًا، فإننا نذهب إلى البقال. ومصفف الشعر موجود لأنه يوجد بالضرورة أشخاص يحتاجون إلى قص شعرهم. وفي الدار البيضاء، العاصمة الاقتصادية للمغرب، يعاني الكثير من الناس خلال فترة العيد الكبير، لأن العديد من أصحاب المتاجر وجميع الحرفيين تقريبًا (السباكين والميكانيكيين والكهربائيين ومصلحي الثلاجات، إلخ) يختفون من المدينة. يذهبون لقضاء العطلة مع عائلاتهم في مدنهم وقراهم الأصلية. ويعودون بعد عشرة أو خمسة عشر يومًا لإحياء المدينة البيضاء. يحتاج الحلاق (مخلع الأسنان) إلى شخص يعاني من وجع أسنان ولكنه لا يملك ما يكفي من المال للذهاب إلى طبيب الأسنان؛ ويحتاج مصلح الأحذية إلى شخص مزق حذائه ولكنه لا يستطيع شراء حذاء جديد؛ الميكانيكي يحتاج إلى شخص تعرض لحادث سير... عندما يعاني X أو ى من ألم أسنان رهيب في الليل، هل يفكر في كل هذا؟

إن بعض الرجال يظلون فقراء طيلة حياتهم، وبعضهم يظل معوقاً طيلة حياتهم. ولكن هل ينبغي للرجل الفقير أن يقبل حالته من الفقر باعتبارها قدراً محتوماً عليه، ولا يحاول تحسين ظروف معيشته؟ هل ينبغي لي أن أكون مثل جلالي عندما أعتقد أنني قد أكون أفضل حالاً؟
لو كان كل الرجال مثل جلالي، بكل ما يتمتع به من سعادة ورضا، هل كان ليوجد رجال مثل الإسكندر الأكبر أو حضارات مثل الإمبراطورية الرومانية أو آثار جميلة مثل تاج محل في الهند وقصر الحمراء في إسبانيا. لو كان كل الرجال مثل جلالي، هل كان من الممكن أن نتناول الإفطار في باريس والغداء في نيويورك والعشاء في السماء في طريق العودة إلى باريس؟ لو كان كل الرجال مثل جلالي، هل كان ليوجد مدن مثل نيويورك أو طوكيو أو دبي؟ هل كان ليحدث أي حرب نجوم أو غزوات فضائية أو اكتشافات أو علم أو أدب أو أي تطور على الإطلاق؟ لو كان كل الرجال مثل جلالي، هل كان ليوجد أي أحلام؟

إننا جميعاً نستسلم لإغراء الحياة القوية السريعة. الشيء المضحك هو أنه مهما فعلنا، ومهما كنا عباقرة، هناك دائمًا شخص ما يسبقنا بخطوة، بشيء أكبر أو أقوى أو أسرع مما لدينا. إنها لعبة توم وجيري


أذهب إلى أطراف المدينة لأغير الجو وأتأمل قليلاً. أتقدم قليلاً فأجد ليس فقط حقولاً واسعة يملكها أناس أثرياء، بل وأيضاً منازل رائعة الجمال. وفي كل مرة أتنهد (وأقول) "أتمنى لو كان لي مثل هذا المسكن الجميل!" أرى مسكناً آخر أجمل، ثم مسكناً آخر أجمل بكثير. الأمر أشبه برجل مهووس بالجمال يبحث عن امرأة جميلة في مدينة كبيرة، كل واحدة تجعلك تنسى كل شيء عن الأخرى. ثم أتقدم قليلاً فأجد طريقاً أسفلتياً. أتوقف لبضع لحظات فقط فأرى ليس سيارة واحدة، بل العديد من السيارات التي أتمنى أن أمتلكها لنفسي. من إذن سأغار منه؟ يقودني هذا الطريق الأسفلتي، عبر بيوت المزارع الكبيرة، إلى مصنع للدواجن. هل سأغار من صاحب هذا المصنع أيضاً؟ كم عدد الأشخاص الذين يعملون في هذا المصنع؟ كم عدد الأسر التي يعيلها؟ كم عدد الأشخاص العاطلين عن العمل الذين قد يسعدهم العثور على عمل، حتى لو كان موسمياً، في هذا المصنع؟ كم من الدجاج والبيض ينتج هذا المصنع كل يوم؟ كم من الناس سوف يشترون، وينقلون، وما إلى ذلك، هذه الدجاجات والبيض قبل أن تحط على مائدة عشائي؟ كم من الناس سوف يأكلون دجاج وبيض هذا المصنع؟ هذا المزارع "الفقير" ومالك مصنع الدواجن "الفقير" والأشخاص الذين يعملون لديهم ……… كلهم ​​خدم لي! إنهم يخدمونني. لا أستطيع أن أحصي الأشخاص الذين يخدمونني كل يوم! الملابس التي أرتديها، من صنعها لي؟ لم أقم بخياطتها بنفسي؟ الساعة التي أرتديها، هاتفي المحمول، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. ألست ملكًا؟ من قال لي، على سبيل المثال، أن المزارع سعيد؟ ليس كل شخص مبتسم سعيدًا. حتى الكوميدي المرح الذي يجعل الملايين من الناس "سعداء" بنكاته قد ينتهي به الأمر إلى الانتحار، لمفاجأة الجميع

أنظر إلى هؤلاء النساء والأطفال الفقراء الجالسين على الأرض، في انتظار انتهاء حصاد البطاطس. ولإضاعة الوقت، تتحدث بعض النساء ويتبادلن النكات مع بعضهن البعض. ويلتزم البعض الآخر الصمت، وينظرون إلى بعض العمال الموسميين، رجالاً ونساءً، فقراء مثلهم أو حتى أكثر فقراً، وهم يحفرون البطاطس بينما يضعها آخرون في صناديق خشبية أو بلاستيكية. ويحمل عمال آخرون، رجالاً ونساءً، الصناديق على أكتافهم إلى الشاحنات خارج الحقل. وبالقرب من الشاحنات توجد بضع سيارات وبضعة رجال. وتبرز سيارة ورجل واحد. ويمكن لأي شخص أن يميز من هو الرجل الجذاب. من الواضح أنه المزارع. والسيارة الجذابة هي سيارته

هذا الرجل هو نجم اليوم. يمكنني أن أتخيل بسهولة أن الرجال يتمنون أن يكونوا مثله، وأن يمتلكوا ما يملكه. ولن ترفض النساء بسهولة الزواج منه أو قبوله كصهر. فهو يمتلك حقلاً شاسعاً يستحق الكثير من المال وسيارة رائعة ويرتدي ملابس أنيقة ونظارات، ويتحدث إليه الجميع بأدب ويناديه بـ "الحاج"! ربما لديه أشياء أخرى في مكان آخر. قد تكون زوجته تتسوق في هذا الوقت في أحد مراكز التسوق أو غيرها، أو ربما تلعب الجولف أو ربما تستحم في الساونا في فندق خمس نجوم. ولابد أن أولاده، إن كان له أولاد، يدرسون في مدارس باهظة الثمن... كم هو محظوظ هو وعائلتهولكنني أتوقف لأفكر. فبدأً من الأرض، تحتاج إلى عمال لتجهيزها؛ وربما آخرين، رجالاً ونساء، للقيام بالبذر، إلخ. وقد يحتاج المزارع أيضاً إلى مهندس أو فنيين متخصصين. وهو يحتاج بالتأكيد إلى أشخاص لنقل شيء أو آخر، إلخ، إلخ. وفي يوم الحصاد، يكون هناك المزيد من العمل لعدد أكبر من الناس. وعندما ينتهي الحصاد، سيُسمح لأولئك النساء والأطفال الفقراء الجالسين في انتظار بصبر بالدخول إلى الحقل لالتقاط البطاطس المتبقية... سيتم نقل البطاطس "الجيدة" وتسليمها إلى الأسواق والسوبر ماركت والمحلات الصغيرة. وسيتم تصدير بعضها أو معالجتها، إلخ، إلخ. أقول لنفسي: هل رأيت؟ لن يأكل المزارع كل بطاطسه! بل إن الناس مثلي هم الذين سيأكلون البطاطس. وسوف يسعد أطفال (وأزواج) هؤلاء النساء الفقيرات بتناول تلك البطاطس "السيئة". ومن يدري؟ قد يصبح بعض أطفال هؤلاء النساء الفقيرات، في يوم من الأيام، أقل ثراءً، ولكن أفضل بكثير، بطريقة أو بأخرى، من أطفال نجمة النهار. ثم إن جزأً من الأموال التي سيجنيها هذا الرجل من البطاطس ستذهب إلى جيوب أناس آخرين: الفنادق والمطاعم والمدارس والمستشفيات، إلخ. ولا أستطيع أن أحصي عدد الناس الذين سيستفيدون بطريقة أو بأخرى من بطاطس هذا المزارع. ولا أستطيع أن أحصي، على سبيل المثال، عدد الأطفال الذين سيسعدهم تناول رقائق البطاطس المصنوعة من تلك البطاطس. ناهيك عن "الشخص المحظوظ" الآخر، صاحب مصنع رقائق البطاطس وموظفيه

أقف بين حقلين كبيرين من البطاطس لأتأمل كل هذا. أفكر في العمال الموسميين الذين كانوا سعداء بالعثور على عمل في هذه الحقول. هؤلاء العمال، الذين لديهم عائلات خاصة بهم، كانوا يتقاضون أجورًا ء أياً كان الأجر

هذا التأمل البسيط يقودني إلى طرح الأسئلة على نفسي: هل أريد النجاح بأي ثمن أم أن أكون سعيدًا؟ أعتقد أن الأمر ليس نفسه. أعلم أن العديد من الأشخاص الناجحين ليسوا سعداء على الإطلاق، والعديد من الأشخاص السعداء لم يكونوا ناجحين إلى هذا الحد. إذن ماذا أريد؟ أن أكون سعيدًا وناجحًا في نفس الوقت؟ حسنًا، ولكن ما الذي يجب أن يأتي أولاً: النجاح أم السعادة؟

لقد لاحظت أن الرجال يظلون رجالاً، بعد كل شيء. إنهم بشر. هناك حد لما يمكنهم تحمله، أياً كان مستوى إيمانهم (العالي) ودرجة إخلاصهم (الاستثنائية). حتى الأنبياء مروا بلحظات ضعف في مواجهة المجتمع، لأن كل رجل يحب أن يكون محبوبًا في المجتمع. لا أحد يرغب في أن يتحدث الآخرون عنه بسوء، أنا أولاً

أحيانًا أقول إن مشكلتي ليست مع الله أو مع الحكومة، بل مع المجتمع. يظل الناس يسألونني ءأو يتساءلونء عما أفعله؛ ويريد البعض مني أن أقول إنني عاطلة عن العمل. ويحاضرونني حول ما يجب أن أفعله للحصول على وظيفة (جديدة) ءكما لو كنت جديدة على هذا العالم! إنهم يريدون أن يروا الضعف في مظهري، وفي صوتي. إنهم يريدون أن أشعر بالضآلة. إنهم يريدون أن أشعر بالخجل من نفسي. هذه هي مشكلتي. ولكن بعد ذلك أفكر وأدرك ما يشترك فيه معظم الناس: الجشع، والغطرسة، ونفاد الصبر، والحسد، وما إلى ذلك. ماذا سيقول الناس إذا حصلت على وظيفة جيدة، وما إلى ذلك؟ ألن يحسدوني؟ ألن تكون هذه مشكلة أيضًا؟

لكن من الصعب، من الصعب جدًا أن أقف جنبًا إلى جنب مع رجال آخرين عندما لا أستطيع حتى العثور على الكلمات لشرح موقفي دون الكذب عليهم؟ كيف يمكنني المثابرة؟ كيف أكون رجلاً طموحاً وأنا أرى أن من هم أقل مني تأهيلاً هم أفضل حالاً بكثير؟ ما الذي بقي لي لأحلم به في هذا العمر؟ هذه مشكلتي. مشكلتي ليست مع الكتاب المقدس أو مع الدولة، بل مع المجتمع. ثم أظل أفكر في نفسي حتى أنفجر ضاحكاً كالأحمقإن الكآبة تخيم عليّ في اللحظة التي أسمع فيها أنني سأُفصل من العمل، أو اللحظة التي أغادر فيها مكان عملي للمرة الأخيرة. وأعلم حينها أنني لن أتمكن من الوقوف أمام أشخاص محظوظين احتفظوا بوظائفهم دون أن أشعر بنوع من الخجل أو الذنب. هذه لحظات صعبة دائمًا. نعم، ليس من السهل دائمًا التفكير والضحك

إنها مشكلة خطيرة للغاية بالفعل ء حتى في الأوقات العادية. حتى الأشخاص المتعلمين للغاية الذين يجدون إعلانات الوظائف الصعبة والصعبة للغاية في المجلات المرموقة، ويردون على تلك الإعلانات ويجتازون جميع المقابلات ويتم قبولهم ويبدأون العمل برواتب جيدة جدًا... لا يعرفون ماذا قد يحدث لهم في المستقبل. كل التعليم والمهارات التي حصلت عليها، أصبحت من الماضي. قد لا يزال عليك أن تقلق بشأن الزواج، إذا لم تتزوج بعد، أو بشأن أطفالك، إذا كانوا لا يزالون صغارًا، أو بشأن صحتك... وكل هذا في المستقبل. بعبارة أخرى، المشاكل لا تنتهي أبدًا

 
يمكنك زيارة المواقع التجارية وكسب بعض المال دون مغادرة غرفة نومك، ولكن هذا جزء واحد فقط من الحياة
 

قد يكون لدي تأمين جيد. لن يحل التأمين سوى الجانب المالي. لن يحل التأمين محل العين المفقودة أو الطرف المفقود. لن يحل التأمين الجانب غير المادي (المشاعر والعواطف، والعاطفة، والقوة العقلية ...). وكل هذا في المستقبل. لم يتمكن أفضل العقول الاقتصادية في العالم من توقع، ناهيك عن تجنب، الأزمة المالية لعام 2008 والآن يكافح العالم كله كوفيد وعواقبه ... لست متأكدًا من أن عقلي يمكنه توقع (وتجنب) الأشياء السيئة لذاتي المتواضعة؟

تخيل الآن أنني حصلت على وظيفة جيدة بعد فترة طويلة من البطالة. ربما أول شيء أفكر فيه هو التباهي بذلك. أود أن يعرف الآخرون قيمتي. وعندما تسوء الأمور، ماذا أفعل؟ قد أحاول الاختباء من الناس. ولكن إلى متى سأختبئ من الناس؟ سينتهي الأمر بالناس إلى معرفة أنني عاطل عن العمل، وأنني أعاني. سينتهي الأمر بالناس إلى إظهار وجوههم الحقيقية. سيظهرون لي قيمتي في أعينهم. سأشعر بالضآلة وعدم الجدارة. وسأدرك أنني أستحق ما أملكه وما أمتلكه. وسأرى كيف سيتفاعل الأشخاص الذين اعتقدت أنهم أصدقائي الطيبون مع بؤسي. وسأرى كيف سيتفاعل أفراد أسرتي الحبيبة مع بطالتي التي لا تنتهي. وسأرى كيف سيخذلني الناس عندما أكون في أشد الحاجة إليهم. ولكن كيف سأشعر عندما أمتلك المال مرة أخرى لشراء ما لم أستطع شراؤه قبل عام، أو الذهاب إلى أماكن لم أستطع زيارتها قبل ستة أشهر؟ هذا هو جواب الراعي للراعية، أليس كذلك؟

عندما أفكر في هؤلاء الناس الضعفاء الذين أراهم في الشارع (متسولون، مشردون، عاهرات...)، أدرك مدى الضعف الذي يمكن أن يصبح عليه الإنسان بعد كل قوته وسلطانه

عندما أخرج إلى الشارع بسترة نظيفة وبنطال نظيف، من سيعرف أنه لا يوجد مال في جيبي؟ لأنني لا أتسول، سيعتقد الناس أنني مكتفٍ ذاتيًا. لذا لن يتقدم أحد لمساعدتي حتى لو كنت مثقلًا بالديون وربما لا أستطيع حتى تحمل تكاليف طعامي اليومي. أذهب إلى الشارع كشخص عادي ء كما لو كنت غنيًا. ربما أنا غني في قلبي. أي أنني لا أعجب بما حصل عليه الآخرون. لا يهمني من لديه ماذا. لا أتعجب من إنجازات الآخرين. أنا أحترم الجميع. أتمنى الخير للجميع. ولكن ء بعد كل شيء ء أتمنى أن أكون شخصًا عاديًا "مثل أي شخص آخر"! إذا كان الآخرون في عجلة من أمرهم للحصول على كل شيء في هذا العالم؛ إذا أرادوا الحصول على شيء في سن العشرين، أو شيء آخر في سن الثلاثين، أو شيء آخر في سن الأربعين، أو شيء آخر في سن الخمسين... أتمنى فقط أن أحصل على شيء قبل أن أموت! وسأفعل كل ما بوسعي لتحقيق ذلك، وكأنني سأعيش إلى الأبد

 
لا أملك إلا أن أستخدم ذكائي لأميز بين الصواب والخطأ. إنني مسؤول عن رؤية الجمال في البشر، وفي الطيور، وفي الجداول، وفي الحيوانات، وفي السماء المرصعة بالنجوم، وفي البحر، وفي الشعر، وفي الموسيقى، وفي الفنون، وفي ملابس الناس، وفي اختلافاتهم: الجسدية والثقافية والحضارية وغيرها. إنني مسؤول عن تقدير هذه الفرصة التي أتيحت لي لأشعر وأستشعر جمال هذا العالم بكل أشكاله. لا شك أن هذا العالم مليء بالبؤس. وهناك الكثير من المشاكل. وسوف يكون هناك المزيد في المستقبل. من منا لا يعاني من همومه اليومية الصغيرة؟ ومع ذلك، ومهما كانت الحياة صعبة وقصيرة، فإنها أجمل بكثير مما قد تبدو عليه في بعض الأحيان. وإذا كانت قصيرة وصعبة، فمن المؤكد أن هناك سبباً لذلك ـ كما سنرى في الجزء الثاني من هذه التأملات. عندما كنا صغاراً، كنا نفكر كثيراً في الحياة الطيبة. ولكن حتى عندما نحصل عليها، فإن الحياة ليست مجرد راتب وسيارة الشركة. فقد ينتهي بنا الأمر إلى مواجهة حياة لا طعم لها، ورتيبة تماماً، ولا معنى لها. قد نجد أنفسنا في وضع جيد للغاية، ولكن في مدينة مليئة بالتلوث والنفايات والجريمة وما إلى ذلك. فهل نقول إذن إن الحياة ليست جميلة؟ إن الحياة تُحس ولا تُعاش. وسواء كنت تأكل السمك أو اللحم، أو البطاطس أو الكافيار، فإن الأمر يتلخص في نفس الشيء. فأنت لم تعد جائعًا. وسواء كنت تشعر بالسعادة حيال ذلك أم لا، فهذا هو السؤال

الآن، إذا أردت أن أطرح على نفسي أسئلة تتعلق بالحقائق الوجودية وليس فقط همومي اليومية، فهل يجب أن أكتفي بالاستلهام من الطيور فقط دون أن أرى الريش الجميل لهذه الطيور أو هجرتها المذهلة؟ وهل يجب أن أكتفي بالتمييز بين الألوان والأشكال ومعرفة أسمائها دون أن أفكر في من أين جاءت كل هذه الألوان والأشكال؟ ​​ومن الذي خلقها؟ ولماذا؟

لقد أصبحت أعتقد أننا جميعًا بشر. ولكن هذا أكثر من مجرد اعتقاد. إنه حقيقة. فنحن جميعًا ضعفاء. ولدينا نفس المخاوف ونفس الطموحات. وكلنا نأكل الخضراوات والفواكه والخبز والجبن ـ إذا كان بوسعنا أن نتحمل ذلك. وكلنا نريد أن نكبر، وأن نعمل، وأن نتزوج. وكلنا سوف يعاني ـ إلى حد ما ـ من نفس المشاكل ونفس الملذات. وكلنا نحتاج إلى الماء والأكسجين. نفس الماء من نهر السين أو النيل تشربه النباتات والحيوانات والبيض والسود والمسيحيون واليهود والمسلمون والملحدون... بشرط أن يكون هناك ماء للجميع! وفي بعض الأحيان لا يكون هناك ماء على الإطلاق، أو لا يكون كافيًا. ويموت الناس من الجوع أو العطش. يهاجر آخرون هرباً من المجاعة. من ذا الذي قد يتحدث عن الجمال مع هؤلاء الناس؟ ولكن ماذا نفعل عندما يكون لدينا المطر، عندما يكون لدينا النسيم والخشخاش، عندما يكون لدينا الزبدة والعسل؟ ماذا نفعل عندما تكون الحياة سلسة وسهلة؟ حسنًا، نحن لا نهتم بالقدر

أرى أن عيوننا لا يكون لها نفس اللون دائمًا. حتى العيون التي لها نفس اللون ليست متطابقة. كل شخص هو كائن منفصل، بغض النظر عن معتقداته. كل شخص لديه بصمة خاصة به وبصمة عين خاصة به، وهذا ليس لأنه مسيحي أو مسلم أو بوذي. كل شخص لديه صوته الخاص وقلبه الخاص وعقله الخاص وحياته الخاصة. من صمم كل هذا؟

يمكننا جميعًا أن نقول إن العالم سيكون مكانًا أفضل بدون فقراء ولا متسولين، ولا أرملة ولا يتيم، ولا حرب ولا مجاعة. لكن أتساءل، ما الذي سيكون فضلنا نحن البشر إذا لم نظهر إنسانيتنا في لحظة الزلازل والجفاف والفيضانات والانفجارات البركانية والأزمات الاقتصادية وما إلى ذلك؟

وهذا هو الحال لحسن الحظ. في أسوأ الشدائد، أرى مساعدة متبادلة لا تصدق وتضامنًا وتعاطفًا ... نعم، أرى أيضًا لصوصًا وناهبين. في أوقات الحرب، أرى أولئك الذين يذبحون الأبرياء، ويدمرون كل شيء في طريقهم، وفي الوقت نفسه، أرى أشخاصًا يخوضون مخاطر لا تصدق لإنقاذ الأرواح. لماذا لا أرى في هذه الأحداث وفي مشاكلي الشخصية نوعًا من التنبيه، وتذكيرًا بأنني ربما نسيت كثيرًا أنني مجرد عابر سبيل هنا على الأرض وأن الوقت قد حان للاستعداد لحياة أبدية بعد الموت؟

إن الإنسان هو الذي تجرأ على قتل البشر. لقد قتل رجل أخاه بسبب الغيرة. وهذه الغيرة نفسها ما زالت تشن الحروب وتهجر الملايين من اللاجئين. وليس هناك إله يحرق مئات الأطنان من القمح أو يرميها في البحر من أجل رفع الأسعار. وليس هناك إله يفرض على أحد أن يختار الطاقة النووية أو يسمح لأحد باستغلال الناس. إن الهواء مجاني للجميع. والشمس مجانية للجميع. والحياة مجانية للجميع. ومع ذلك، يتعين عليّ دائماً أن أترك مكاناً للأمور غير المتوقعة؛ ويتعين عليّ دائماً أن أتوقع كارثة تتعلق بالمناخ أو أزمة اقتصادية أو اجتماعية خطيرة. سواء كنا متشائمين أو واقعيين، فإن هذا لا يغير شيئاً. إن حارس المرمى الجيد، كما تعلمون، إذا تحدثنا عن كرة القدم، يجب أن يكون دائماً في حالة تأهب حتى ضد أصغر فريق في العالم

                            

المجد والسلطة                       

مثل أي شخص آخر أرى جاذبية بعض الناس؛ أرى كيف يعيش الناس "المحظوظون"؛ أرى الفجوة المتزايدة بين الفقراء والأغنياء... أقول لنفسي: كان هناك قبلنا، في العصور القديمة، وكذلك في العصور الحديثة، أناس يتمتعون ببعض الجاذبية أيضًا؛ كان هناك رجال وسيمين ونساء جميلات يحبون بعضهم البعض، وأنجبوا أطفالًا، وعاشوا في قصور جميلة، وعملوا (لبعضهم)، واستمعوا إلى الموسيقى، وساروا في حدائق جميلة، وقالوا أشياء حلوة لبعضهم البعض، ومارسوا الحب، وحلموا بأيام أفضل، ومرضوا، وتطلقوا، وخاضوا الحروب، وقتلوا بعضهم البعض، وأصيبوا، وماتوا. أناس مثلنا تمامًا. فهل هذا ببساطة استمرار للجنس البشري؟ إلى أين نحن متجهون؟ هل سنحظى نحن البشر دائمًا بنفس الملذات، ونفس الإحباطات؟ لماذا نحن هنا على هذه الأرض؟ ألن يأتي يوم تختفي فيه المصائب إلى الأبد؟ ما قيمة الحياة إن لم نحياها على أكمل وجه، في سعادة وهدوء؟ ما جدوى إضاعة الوقت في إعادة طرح الأسئلة؟ ما فائدة التاريخ، ما فائدة الفلسفة، ما فائدة الأدب... إذا كان المؤرخون أنفسهم، والفلاسفة، والكتاب والكاتبات ينتحرون أحياناً للهروب من واقعهم المروع؟ ليس لدي إجابات على هذا السؤال. ومع ذلك، لاحظت أن هناك العديد من الناس الذين لا ينتحرون. إنهم يواجهون الحياة بالوسائل القليلة المتاحة لهم. وهذا يعني أن الحياة، على الأقل بالنسبة لهؤلاء الناس، تستحق أن تُعاش. والآن، هل تستحق الحياة أن تُعاش حقاً ـ مهما كانت أحزاننا؟

 

السؤال: لماذا تعلمت التاريخ في المدرسة؟ لا أدري. ولكن عندما أقرأ الآن كتب التاريخ أو الحكايات أو القصائد القديمة، أستطيع أن ألاحظ بسهولة أن الناس كانوا دائمًا أكثر أهمية من مساكنهم أو خيلهم أو أموالهم أو أي شيء آخر قد يمتلكونه. كان الإنسان دائمًا خائفًا من المرض والموت والفقر، من بين أشياء أخرى. كان الإنسان دائمًا بحاجة إلى الشعور بالطمأنينة والحماية والأمان. لقد صنع الإنسان دائمًا السلام بعد الحرب؛ لقد أنشأ المحاكم دائمًا لتحقيق العدالة؛ لقد بنى المدارس دائمًا لتثقيف الأجيال القادمة؛ لقد بنى المدن والقرى دائمًا لتمكين الرجال من الشعور بالقرب من بعضهم البعض، وخلق جميع أنواع العلاقات الصحية، والتكاتف، وتبادل الخدمات، حتى عندما لا تكون العلاقات الشخصية أو بين الجيران المباشرين أو العشائر مثالية. في بعض الأحيان قد يعاني الإنسان من البرد والحر والجوع والعطش والتعب والخوف وفقدان الأحبة... لكنه بعد ذلك يستمتع بلذة الأكل بعد الجوع، ولذة الشرب بعد العطش، ولذة الراحة بعد التعب، ولذة الحب، إلخ

في الماضي كان الناس يحملون المعرفة -في رؤوسهم- من أجدادهم، ثم ينقلونها إلى الأجيال التالية. وفي كل مرة كانت تُبنى قصور جديدة ومدارس وطرق وحدائق ومصانع وما إلى ذلك. وكانت معرفة الإنسان بالعالم تتوسع. وفي كل مرة كانت هناك مملكة جديدة، جيدة أو سيئة. والسؤال هو، لماذا لم تستمر تلك الممالك "الجيدة" إلى الأبد؟ ولماذا كانت هناك ممالك "سيئة" أيضًا؟ هذا سؤال يصعب الإجابة عليه. ولكن من المثير للاهتمام أن التاريخ يعطينا بعض الأدلة

إن العديد من الأشياء التي نستخدمها اليوم اخترعتها شعوب مختلفة في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة. على سبيل المثال، اخترع الصينيون البرونز، والزجاج في بلاد ما بين النهرين، والورق من قبل المصريين، والأبجدية من قبل الفينيقيين، وهكذا. تعلم كل شعب من الشعوب الأخرى وصنع اختراعاته الخاصة، وبالتالي توسعت معرفة الإنسان بالعالم. انتشرت هذه المعرفة من خلال التجارة والفتوحات. ورث الغزاة معرفة الشعوب المهزومة وأخذوها إلى ديارهم أو نشروها في أماكن أخرى. في نفس الوقت، جلب الغزاة أسلوب حياتهم الخاص، وأفكارهم، وفنونهم ودينهم

إن التفاعل بين العديد من القوى، والعديد من الحضارات والعديد من أساليب الحياة جعل من الضروري لكل شعب أن يدافع عن وجوده. كان على كل شعب أن يدافع عن كل ما كان على المحك بالنسبة له. وهذا يشمل ثقافته. لذلك كان على أولئك الذين يؤمنون بإله، أي إله، أن يدافعوا عن إيمانهم باستخدام جميع الأدوات المتاحة، بما في ذلك تلك التي اخترعتها أو طورتها دول لم تشترك بالضرورة في إيمانهم. ولعل مثل هذه الأدوات كانت تشمل الأبجدية الفينيقية والمنطق اليوناني. وعلى هذا فإن كل الأمم (أعني الطيبة أو الشريرة) كانت بعيدة كل البعد عن كونها "زائدة عن الحاجة". بل كانت مفيدة لبعضها البعض بنفس القدر

ومن المثير للاهتمام أيضاً أن نلاحظ أن أغلب تلك التفاعلات المبكرة بين الأمم المتصارعة المختلفة حدثت في فلسطين أو حولها. فقد كان للمصريين والبابليين والفرس والحثيين والإغريق والرومان وغيرهم الكثير من الشعوب الأخرى موطئ قدم هناك في مرحلة ما من التاريخ. ثم جاء العرب من مكة. ووجد هؤلاء العرب أنفسهم مندفعين في كل اتجاه، متجهين نحو الأمم التي عرفت إمبراطوريات رائعة، وانتهى بهم الأمر إلى بناء إمبراطوريتهم الخاصة الممتدة عبر معظم العالم المعروف آنذاك

ثم تلا ذلك تفاعل عالمي رائع. فقد استعار العرب المعرفة القديمة النائمة من الإغريق والفرس وغيرهم من الأمم، وقاموا بتحديثها وإثرائها، ثم نشروها في كل اتجاه. وبرزت بغداد كعاصمة عالمية للعلم. وفي الغرب كانت هناك قرطبة في إسبانيا، حيث انتقل العلم العربي إلى أوروبا من خلال الترجمة. وتحدث ابن رشد إلى المسلمين والأوروبيين غير المسلمين عن الله باستخدام منطق أرسطو

لقد دمرت بغداد، ولكن المعرفة الإسلامية بقيت. لقد بقيت لأنها لم تكن فقط في الكتب التي ألقاها المغول في نهر دجلة، بل وأيضاً في قلوب وعقول الناس. وكما حدث مع تدمير مكتبة الإسكندرية في العصور القديمة، فإن خسارة مكتبات بغداد كانت لتكون مأساة أكثر فظاعة لو لم يكن هناك ما أسميه التفاعلات. فمراكش، التي بناها المرابطون في المغرب وجعلوها عاصمة لهم، دمرت عمداً وبشكل كامل من قبل خلفائهم الموحدين. لقد أعاد هؤلاء بناء المدينة بأكملها بأجمل طريقة ممكنة، لأنهم "تلقوا" المعرفة الضرورية من أسلافهم

حتى إعادة بناء أمة بأكملها أمر ممكن إذا توافرت المعرفة والإرادة اللازمتان. لقد استفادت أوروبا على أفضل وجه من معرفة المسلمين الأوائل وأعادت بناء نفسها في غضون أجيال لأن شعبها كان لديه الإرادة للقيام بذلك

في أوروبا، أدى الصراع بين الكنيسة والعلماء الجدد إلى ظهور تفكير جديد. وتشبث البعض بمعتقداتهم الدينية، ودافعوا عن أنفسهم باستخدام المنطق والفلسفة. وانفصل آخرون عن الكنيسة كليًا وأطلقوا على طريقتهم اسم "العلمانية". ودافعوا عن أنفسهم بالتجريب باستخدام معرفتهم بالعالم، مستبعدين أي إشارة إلى عالم الغيب

لقد أدت المعرفة الجديدة للعالم، القائمة على التجريب، إلى الثورة الصناعية. كما أدى ازدهار الصناعة إلى انتشار المعرفة على نطاق هائل

لقد أتاح الاستعمار الفرصة لمزيد من الناس للذهاب إلى المزيد من الأماكن. فقد "ذهب" الأفارقة إلى أميركا، حاملين معهم دياناتهم، بما في ذلك الإسلام. وتم نقل المسلمين الآخرين إلى أوروبا، حيث استمروا في ممارسة عقيدتهم في وقت حيث توقف عدد كبير من المسيحيين عن الذهاب إلى الكنيسة. وذهب المستشرقون (من أوروبا) إلى العالم العربي والإسلامي "لإعادة" جزء من التراث العربي والإسلامي إلى العرب والمسلمين الذين استيقظوا حديثاً

والآن يتم إعادة تصدير المواد المستوردة بقيمة مضافة. ويتم ذلك من خلال الإنترنت ومحطات التلفزيون الفضائية. وهكذا أصبح الإسلام الدين الأسرع نمواً في أميركا. وقد أصبح هذا ممكناً بفضل التكنولوجيا الأميركية وأموال النفط العربية

لقد ساهمت أموال النفط العربية، من بين أمور أخرى، في بناء المساجد الكبرى والمعاهد والمكتبات الإسلامية الكبرى، وفي طباعة القرآن الكريم وغيره من الكتب الدينية بكميات كبيرة بالعديد من اللغات في العديد من أنحاء العالم

حتى داخل أفقر الدول الإسلامية ينمو الإسلام بنفس سرعة النمو الديموغرافي. أينما ذهبت، هناك مسجد جديد ومدرسة جديدة لأن هناك قرية أو بلدة أو ضاحية جديدة. تتضخم المدن الصغيرة لتصبح مدنًا كبيرة، وبالتالي تصبح المساجد والمدارس الصغيرة أكبر وأكبر

لقد جعلت وسائل الاتصال والمواصلات الحديثة جنبًا إلى جنب مع أنظمة التعليم الحديثة التفاعل العالمي أسهل بشكل لا يصدق كل يوم. يتغلب المزيد والمزيد من الناس على الأمية. يتعلم المزيد والمزيد من الناس المزيد والمزيد عن بعضهم البعض. يتقارب المزيد والمزيد من الناس مع بعضهم البعض. تلعب الهجرة والسياحة والسفر التجاري والحرب دورًا كبيرًا في التبادل المتزايد للخبرات الإنسانية. دفعت العولمة هذا التبادل إلى أبعد من ذلك

وعندما وصل الإسلام إلى ما وراء شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، شارك المسلمون غير العرب (الذين تعلموا اللغة العربية لأسباب اجتماعية وسياسية ومهنية وعلمية) العرب في دهشتهم من لغة القرآن الرائعة. وإذا كان الرومان والفرس قد عبروا حتى ذلك الحين عن أذواقهم الجمالية وخبراتهم من خلال الطريقة التي زينوا بها قصورهم وكنائسهم ومعابدهم، فقد عبر العرب عن الجمال من خلال الأوصاف الشعرية لكل شيء جميل يمكنهم العثور عليه أو رؤيته من حولهم: الخيول والإبل والغزلان والأجساد البشرية والوجوه والمناظر الطبيعية والمشاعر... وبجمع الحروف العربية معًا، نجح القرآن بشكل لا يمكن تصوره أكثر من أي شاعر عربي أو غير عربي. فقد جاء القرآن بشيء بسيط ومعقد في نفس الوقت لكل من العرب وغير العرب. فقد استخدم هؤلاء غير العرب قطعًا صغيرة من الخشب والزجاج والحجر وما إلى ذلك، ووضعوها معًا في أشكال هندسية أساسية (تقليدًا للزهور والنجوم وما إلى ذلك) لتزيين البوابات والقباب والجدران والأرضيات والعروش وما إلى ذلك، بأفضل طريقة جميلة ممكنة

إن تاريخ الإسلام لا يختلف في شيء عن تاريخ مصر القديمة أو اليونان أو أي حضارة أو إمبراطورية أخرى. فكل هذه الحضارات تعكس الطبيعة البشرية بطريقة أو بأخرى. لقد كان الإسلام ضحية لنجاحه. فقد ظهر الإسلام في مكة، ثم انتقل إلى المدينة، ثم انتشر في غضون سنوات قليلة إلى شبه الجزيرة العربية بالكامل تقريباً. وأصبحت المدينة عاصمة الإسلام. وكانت الأموال تتدفق إلى الإسلام، وكانت الأراضي تتوسع باستمرار، وكانت الفرص وفيرة للناس الطموحين. ولكن هذا لم يكن ليؤدي إلا إلى التنافس والتنافس بين العرب المسلمين. وهذا من طبيعة البشر. وقد حدث هذا في كل الأمم على مر التاريخ. ففي كل الأمم كان الملوك يقتلون الأبناء والإخوة، وكان الأمراء يقتلون آباءهم وأعمامهم ـ من أجل السلطة. كما قُتل حفيدا النبي محمد لأسباب سياسية: فقد قُطِع رأس الحسين، وسُمِمَ الحسن. وقد حدث هذا في عهد الأسرة الأموية، وهي نفس الأسرة التي بنت قبة الصخرة الجميلة في القدس، وأدخلت الإسلام إلى إسبانيا. لقد دُفِن آخر خليفة من سلالة العباسيين، وفقاً لبعض المؤرخين، في سجادة وداسه المغول حتى الموت، وهم نفس المغول الذين بنوا فيما بعد تاج محل الجميل في الهند. ولم يكتف المغول بقتل أعداد لا تحصى من الناس أثناء غزوهم للعراق، بل دمروا أيضاً مكتبات بغداد، التي كانت تحتوي على كتب الفلسفة والعلوم اليونانية، وكتب الحكمة والفنون الهندية والفارسية، وكتب اللاهوت الإسلامي: لقد ألقوا كل ذلك في نهر دجلة. ولكن هؤلاء المغول "الهمجيين" أنجبوا حكاماً من المغول ذوي الحضارة العظيمة الذين جلبوا الإسلام إلى الأراضي الممتدة من الهند إلى الصين إلى روسيا... لقد بنى المغول معظم المساجد القديمة في تلك الأماكن ـ نفس المغول الذين ارتكبوا فظائع ليس فقط ضد العرب، بل وأيضاً ضد العديد من الأمم الأخرى. إنهم هم الذين باعوا عبيداً رجالاً أحراراً من آسيا الوسطى، رجالاً مثل بيبرس، الذي أصبح واحداً من أعظم الحكام في تاريخ مصر وسوريا. ولقد كان للمماليك، سلالة بيبرس، نصيبهم من "الهمجية". فقد ارتكبوا هم أيضاً فظائع، ولكن الناس يتذكرونهم أكثر بسبب إرثهم الجميل وليس بسبب "الهمجية". فالقاهرة والقدس ودمشق مليئة بالآثار المملوكية الجميلة. وقد خلف العثمانيون المماليك، الذين نقلوا الإسلام إلى عمق أوروبا وبنوا إمبراطورية عظيمة شملت معظم العالم العربي

في عامي الدراسي الأول للبكالوريا، كُلِّفت بإلقاء محاضرة باللغة العربية عن محمود سامي البارودي، الشاعر المصري البارز من أصل تركي. كان بعض زملائي في الفصل من هواة القراءة، وكانوا يقرؤون كل شيء تقريباً، وخاصة الفلسفة والأدب. كنت أعلم أنني سأواجه صعوبة بمجرد أن يبدأوا في طرح الأسئلة عليّ، بغض النظر عن طبيعة محاضرتي. كانت أسئلتهم صعبة للغاية بالفعل، وشعرت بالحرج، لكنني كنت أعرف حيلة في جعبتي. عندما شعرت بالهزيمة، عرضت قراءة مقتطفات من شعر البارودي. قرأت إحدى قصائد الحب له، وكان هناك تصفيق حار في الفصل! حتى أولئك المتحدثين المتشددين، الذين لم يقتنعوا أبداً بإجابات أي شخص، سحرهم جمال قصيدة البارودي. كان البارودي جندياً أحب اللغة العربية. لقد وهبها قلبه، وأعطته الشهرة والمجد. (أصبح فيما بعد رئيس وزراء مصر). كان عصره بمثابة بداية النهضة العربية. بدأت هذه النهضة العربية بالشعر العربي. وكان أحمد شوقي، الذي لُقّب بأمير الشعراء، مصرياً من أصل تركي أيضاً. وقد "وحّدت" قصائده التي غنت بها أم كلثوم أرواح كثير من العرب والمسلمين في مختلف أنحاء العالم. وأدرك هؤلاء "العرب الجدد" مدى أهمية اللغة العربية الفصحى حتى في عصرهم. فأحيت القاهرة وبيروت وبغداد تلك اللغة العربية الجميلة. وكنت في أيام دراستي أسمع المثل القائل: "القاهرة تكتب، وبيروت تطبع، وبغداد تقرأ"! وكان هناك قراء وكتاب وصحف عربية حتى في الأميركيتين! كما عمل كتاب عرب مسيحيون، مثل جبران خليل جبران، وإيليا أبو ماضي، وميخائيل نعيمة، الذين عاشوا في الولايات المتحدة، على إثراء الأدب العربي بشعرهم ونثرهم باللغة العربية. وانتشل العرب والمستشرقون العديد من الكتب العربية والإسلامية القديمة من غياهب النسيان، وطبعوها لأول مرة. وأصبحت القاهرة مكة للكتاب والمترجمين الناطقين باللغة العربية. لقد بدأ عدد المدارس العربية وعدد المتعلمين العرب في الازدياد يوما بعد يوم. ولكن لم يكن كل العرب فخورين بتاريخهم، ولغتهم، ودينهم، وحضارتهم. لقد أعجب العديد من العرب بالمستعمرين. وقد أشار ابن خلدون في مقدمته إلى أن الشعوب المهزومة كانت تميل إلى تقليد المنتصرين

قبل قرن من الزمان كان أغلب العرب يعيشون في الريف، وكان أغلبهم أميين، وكان أغلبهم يعيش على الزراعة والرعي. وفي ظل الحكم الاستعماري، هاجر كثير من العرب إلى المدن، وتخلى كثيرون منهم عن الزراعة والرعي ليعملوا كعمال في المصانع أو كحرفيين في المحلات الصغيرة. وكان أطفالهم يذهبون إلى المدارس، وعندما رحل المستعمرون أصبحوا من أصحاب الياقات البيضاء في الامتيازات التجارية. وأصبح بعضهم موظفين حكوميين في الإدارة الجديدة. وتذوق المزيد والمزيد من الناس متع العمل مدى الحياة؛ وأصبح الشباب مستقلين مالياً، ثم مستقلين اجتماعياً. وكان بوسع أي شخص أن يعيش الحياة التي يريدها في وطنه الجديد. وفي غضون بضعة عقود من الزمان تحولت القرى إلى بلدات، وأصبحت البلدات مدناً. وأصبح هناك الكثير من الوظائف في يد الدولة، والكثير من المصانع (معظمها من الامتيازات التجارية)، والكثير من الورش، والكثير من المحلات التجارية من كل الأنواع والأحجام. وأصبح الرخاء في متناول الكثير من الناس، المتعلمين والأميين. كان من السهل على كثير من الناس أن يبنوا أو يشترون مسكناً، وأن يرسلوا أطفالهم إلى المدارس، وأن ينشئوا مشاريع تجارية، وأن يعيشوا في المدن. أما أولئك الذين سافروا إلى الخارج، في الغالب كعمال، فقد أرسلوا الأموال إلى أوطانهم، ثم بنوا منازلهم، وأقاموا مشاريع تجارية خاصة بهم. وأصبح أطفالهم ناجحين للغاية. وفي الدول العربية الغنية بالنفط التي نالت استقلالها حديثاً، كانت الفرص أكثر أهمية بكثير. وبالتالي كان بوسع المرء أن يحلم بالتألق والسلطة

ثم جاءت الأزمة الاقتصادية الأولى (في ثمانينيات القرن العشرين). ثم جاءت مشكلة البطالة المتفاقمة. ثم أزمة الإسكان المتنامية. ثم كل أنواع المشاكل. لم تعد الحياة وردية كما كانت من قبل. فالناس الآن قلقون بشأن معاشاتهم التقاعدية، ومستقبل أبنائهم، وعواقب التلوث... ولم يعد الناس يحلمون بوظائف تدوم مدى الحياة وتقاعد مريح. وفي خضم كل هذا، وفي خضم الأحياء الجديدة العديدة، والشقق تلو الشقق تلو الشقق، نرى مسجداً جديداً

وما حدث في العالم العربي حدث أيضاً في أجزاء أخرى من العالم. فقد أنشئت دولة الرفاهة لمنح الناس شعوراً معيناً بالاستقرار والسكينة والثقة. ولكن للأسف، انتهت فترة "الثلاثين المجيدة" (طفرة ما بعد الحرب العالمية الثانية التي استمرت ثلاثين عاماً). لا يزال البعض يشعر بالحنين إلى الحقبة الشيوعية عندما كان بوسعهم على الأقل أن يجدوا في الدولة ملاذاً آمناً: مرافق الإسكان، والتعليم للأطفال، والرعاية الطبية المجانية، وما إلى ذلك. لم يعد بإمكان دولة الرفاهة أو الدولة الشيوعية أو أفضل دولة ديمقراطية في العالم أن تطمئن أحداً بعد الآن. لقد غزت العولمة جميع جوانب حياتنا إلى الحد الذي جعل البعض يتحدثون بالفعل عن إلغاء العولمة. لم يعد أحد يعرف ما يخبئه لنا المستقبل أو ما سيكون عليه. إنها نفس القصة القديمة عن الخوف من المجهول

                              

العدالة الاجتماعية                     

قال أحدهم: "إن  مشكلة البطالة بين شبابنا ليس لها إلا  حل واحد: الإمبريالية". كان هذا ممكناً في القرن التاسع عشر. ومن المرجح أن يصبح من الصعب على نحو متزايد التفكير في مثل هذه الحلول الجذرية. فماذا نفعل إذن؟ إن الشركات المتعددة الجنسيات تجد صعوبة متزايدة في التنافس مع بعضها البعض، لأن القوة الشرائية ليست جيدة على الإطلاق في كثير من أنحاء العالم. وتواجه أنظمة التعليم تحديات خطيرة حتى في العديد من البلدان المتقدمة. والواقع أن الروح المعنوية للأسر والشباب في العديد من البلدان ليست رائعة على الإطلاق. فقد أفلس العديد من الشباب حتى قبل أن يبدأوا العمل لأنهم كانوا مدينين للغاية بتكاليف تعليمهم العالي. ويلجأ آخرون إلى الدعارة لتمويل دراستهم. باختصار، هناك مشكلة

اندلعت ثورة في تونس في عام 2010 ثم امتدت إلى بلدان عربية أخرى. وطالب المحتجون بدستور جديد. ولكن الناس لم يريدوا دستوراً جديداً من أجل دستور جديد. بل أرادوا العدالة الاجتماعية. ولكنهم لم يريدوا العدالة الاجتماعية من أجل العدالة الاجتماعية. في واقع الأمر، كان ما أرادوه هو حياة أفضل: وظائف
آمنة، ومساكن لائقة، وتعليم أفضل، وخدمات صحية أفضل، وبنية أساسية أفضل، وملاعب رياضية... والكثير من الحرية. وكل هذه الحقوق منصوص عليها الآن في الدستور الجديد. أما عن الحياة الأفضل، والشعور بالتحسن والأمن... فنحن ما زلنا ننتظر ذلك. ومن المؤسف أن هذا النوع من الرخاء يصعب تصوره في المستقبل المنظور في هذا الجزء من العالم، شمال أفريقيا
 

إن آلافاً عديدة، بل ملايين، من الناس في منطقتي اشتروا منازلاً بالدين، وهم يشترون كل أنواع السلع الاستهلاكية بالدين. ويعيش كثير من هؤلاء الناس في ظل ميزانية محدودة. فماذا عن أولئك الذين لا يملكون المال لإنفاقه؟ كثيراً ما أسمع رجال الأعمال والمحللين الاقتصاديين، بل وحتى المسؤولين الحكوميين، يقولون إن عدم تمكن عشرات الآلاف من الشباب من العثور على عمل يرجع إلى عدم كفاية تدريبهم على الأعمال التجارية. والناس الذين يحملون درجات علمية في التاريخ والجغرافيا والفلسفة، وما إلى ذلك، إذا لم يحالفهم الحظ في الحصول على وظيفة في الخدمة العامة، فلن يكون لديهم ما يفعلونه في عالم الأعمال التجارية. إنهم يضيعون وقتهم فقط في الجامعة. إن الأعمال التجارية تريد أشخاصاً أكفاء. إنها تريد مهندسين ومديرين وفنيين متخصصين، إلخ. فماذا تفعل إذن؟ ماذا لو لم تتمكن، لسبب أو لآخر، من دراسة ما تريده الأعمال التجارية؟ هل ستنضم إلى الاعتصامات أمام المباني الحكومية للضغط على الحكومة لإيجاد وظيفة لك؟ (لقد نجحت هذه الطريقة مع البعض، ولكن ليس مع الجميع). هل ستنتظر التعافي الاقتصادي أو تحسن النمو الاقتصادي؟ هل ستلجأ إلى الهيروين أو الكوكايين لتنسى كل هذه المشاكل؟

هذا لغز حقيقي. لقد سمعت خبراء يطرحون كل أنواع المقترحات، من الأكثر جدية إلى الأكثر غرابة، وفي النهاية يقولون لك: إن الأمر متروك للحكومة لاتخاذ القرار وإيجاد الحلول. ولكن أي حكومة في العالم تتوقع مقترحات من أي شخص إذا كانت لديها الحلول؟ إذن من لديه الحل؟

ما هي المشكلة أولاً؟ يبدو أن الباحثين عن عمل ليسوا وحدهم من يعانون. فعندما تحدث أزمة يعاني الجميع تقريباً. وعندما نعاني لا نريد أن نفكر. ولكن عندما لا يكون لدينا سوى عيون للبكاء، يتعين علينا أن نفكر. فنحن بحاجة إلى دواء على الأقل لتهدئة آلامنا قليلاً. لذا فلنفكر

أحد مصادر تعاستنا هو قلقنا بشأن المستقبل. إلى متى سأحتفظ بوظيفتي في هذا الوقت من الأزمة؟ ماذا عن أطفالي؟ كيف سأتمكن من منحهم التعليم المناسب إذا فقدت وظيفتي؟ كوابيس مروعة. والأشخاص الذين ليس لديهم أطفال قلقون أيضاً. من سيرعاني عندما أكبر؟ ليس لدي أي ضمان اجتماعي، هل سيكون لدي من يطعمني عندما أكبر لدرجة لا تسمح لي بالعمل؟

إننا نعيش في عالم لم يعد فيه الضعف والهشاشة يفاجئان أحداً حقاً، حيث لا يعرف الشباب ماذا يدرسون، وإلى متى، وأي فرصة عمل؛ وحيث لا يعرف الآباء ماذا يفعلون بمداخيلهم الضئيلة، إن كان لديهم بعض منها. البطالة المزمنة، والطلاق، والأطفال المولودون خارج إطار الزوجية، والأطفال المهجورون، والأمهات العازبات، والمشردون، والمخدرات، والدعارة، والتلوث، والمنافسة الشرسة في جميع المجالات، والفردية المفرطة، والخوف من المجهول... لقد أصبحنا نحلم بما لسنا عليه أو بما لا نستطيع أن نكون عليه. ولكننا في الوقت نفسه لا نريد أن نستسلم لمشاهدة عجزنا، مهما كنا عاجزين، ومهما كنا محطمين، محرومين من أي أدوات للتغيير. وحتى ديمقراطيتنا العزيزة لا تضمن لنا أكثر مما يمكننا أن نتلقاه من المسؤولين المنتخبين. لا يمكن فعل أي شيء. النظام أقوى منا. علينا فقط أن ندير غضبنا وضعفنا وخوفنا. ولو استطعنا أن نفهم ما يحدث حولنا! ولكن كيف لنا أن نفهم عالماً مليئاً بالثروات، مليئاً بالقلاع والسيارات الفارهة، حيث يقال لنا إن الأمر انتهى، وأن العمل قد انتهى. إن وظائفكم اليوم لن تساوي شيئاً قريباً. ومن الآن فصاعداً أنتم بمفردكم...! إننا نسمع باستمرار عن خطط إعادة الهيكلة، وخطط حماية الوظائف، والانتقال الحتمي لإنقاذ الشركات الوطنية والوظائف؛ ونتلقى محاضرات عن العجز العام، والدين العام، والأزمة العالمية... ونتعرض لقصف من الإحصاءات المزعجة صباحاً ومساءً. هيا، أنتم بمفردكم! وغني عن القول إن الاستهلاك "المجنون" والشعور بالوحدة الحتمية. كيف نخرج من هذا؟

حسناً، يبدو أن الغضب والسخط لم يعد لهما أي معنى. حتى الإضرابات والاحتجاجات لم تعد تثمر أي ثمار طيبة في الآونة الأخيرة. وعندما تنفق الحكومة بعض الأموال لتجنب أو الحد من أعمال الشغب أو التكسير في الشوارع، فإنها في الواقع لا تفعل سوى توسيع عجز الميزانية وزيادة الدين العام. بعبارة أخرى، إنها تخلق مشاكل للأجيال القادمة. وقد رأينا ما جلبته الثورات من حولنا. ماذا نفعل إذن؟ هل نتحمل الضيق والاكتئاب دون أن نتحرك؟ هل نستمر في المعاناة في صمت؟ إلى متى؟

تخيل أن بعض أساتذة الجامعات وجدوا أنفسهم مجبرين على الإضراب من أجل المطالبة بسداد مستحقاتهم المتأخرة عن ستة أشهر! (هذا يحدث في أفريقيا، ولكن ليس مستحيلاً في أي مكان آخر). كيف يمكن لهؤلاء الناس أن يعيشوا؟ وغني عن القول إن الناس لا يمكن تركهم ليموتوا. يجب على الدولة أن تتحرك حتى لو كان ذلك يعني الاستدانة. وهذا لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع ما قلته أعلاه. لقد كانت هذه هي الحال دائمًا منذ العصور القديمة. حتى أن الناس خاضوا الحرب من أجل ذلك. ولكن في بعض الأحيان لا تستطيع الدولة أن تفعل شيئًا. وهكذا، على مر التاريخ، اضطرت قبائل وشعوب بأكملها إلى مغادرة وطنها الأصلي لغزو بلدان أخرى. ولكن من المؤسف أن هذا لم يعد ممكناً

 

ولكن ـ بعيداً عن الخبز والأرز ـ ما الذي نبحث عنه في الواقع؟ حسناً، إننا نبحث عن رفاهيتنا. فالبعض يصلي إلى بوذا، والبعض الآخر يصلي إلى رام، والبعض الآخر يصلي إلى يسوع أو الله، لكي نحصل منهم على ما نطمح إليه جميعاً: العمل، والزوج، والصحة الجيدة، والأطفال الطيبين... ولكن انتظروا لحظة! لماذا إذن نتحمل آلام الصبر والتضحية من أجل شيء لا نتأكد منه حقاً؟ ولهذا السبب يلجأ الناس إلى أولئك الذين يعتقدون أنهم قادرون على توفير ما يريدون لهم. ومن هنا جاءت دولة الرفاهية. ولم تكن هذه الدولة موجودة في ثقافاتنا الشرقية قبل الاستقلال. والآن نشهد مشاهد من البؤس الاجتماعي والاقتصادي في بلدان من المفترض أن تكون ملاذاً للسلام الاجتماعي، حيث لا ينبغي للمحرومين والمحتاجين أن يقلقوا بشأن مستقبلهم، لأن هناك دولة رفاهية موجودة هناك لتوفير احتياجاتهم وضمان مساواة الجميع أمام القانون. وفي أفريقيا، لا يتمتع الجميع بالقدرة على الوصول إلى الكهرباء. وفي أوروبا الغربية، تقدم العديد من الأسر تضحيات كبيرة لدفع فواتير الكهرباء. كل هذا يوضح لنا أن هناك حدوداً لما يمكن للإنسان أن يفعله من أجل الإنسان. وربما تكون هناك حاجة إلى قوة أقوى من الإنسان: فلماذا لا يكون الله؟ إن المزيد والمزيد من الناس يبحثون عن "الحقيقة"، عن حل، من هذا الجانب. والدول التي تكافح عبء الديون والعجز عاجزة. إلى متى يستطيع الناس الانتظار لرؤية تحسن في حياتهم؟ وفي هذا السياق الذي لا يبعث على الثقة، فإن بعض الناس على استعداد لتجربة شيء آخر. ولكن ماذا؟

 

إن لعبة إلقاء اللوم على الآخرين تشكل جزأً من الطبيعة البشرية. فنحن جميعاً نلقي باللوم على الآخرين في مصائبنا. وعندما لا يكون هناك شخص محدد يمكن إلقاء اللوم عليه، فإننا نلقي باللوم على سوء الحظ. ولكن دعونا نتحلى بالموضوعية للحظة واحدة! إن الحكومة الأكثر كفاءة والأكثر حسن نية لا تستطيع ضمان فرص العمل للجميع. ولا تستطيع المؤسسات التجارية الأكثر تعاطفاً ووطنية في العالم أن تضمن النمو الاقتصادي الدائم. وسوف تظل هناك دوماً أقلية من الناس "غير المحظوظين". وحتى المتعلمين تعليماً عالياً (الأطباء والمهندسون وكبار المديرين التنفيذيين...) في العديد من بلدان العالم قد يفاجأون بعدم العثور على وظائف مناسبة. وحتى حكومات البلدان المتقدمة تتوسل إلى حكومات البلدان المتقدمة الأخرى لكي تعمل على نحو أفضل لصالح اقتصادها الوطني. فالفرنسيون يريدون من الألمان أن يبذلوا المزيد من الجهد من أجل النمو الاقتصادي الألماني. والألمان يريدون من الفرنسيين أن يبذلوا المزيد من الجهد لتقليص العجز في ميزانيتهم. والولايات المتحدة سوف تناشد أوروبا أن تبذل المزيد من الجهد لتجنب الركود أو الخروج منه

والآن، لنفترض أننا لدينا عمل، ولدينا راتب. ولنفترض أننا قادرون على شراء كل ما نريد. فهل هذه هي نهاية مشاكلنا؟ حسنًا، الأجر هو المال الذي يتم تلقيه في مقابل العمل. وباستثناء المتطوعين، يتوقع كل عامل أن يحصل على أجر. وكما نعلم جميعًا، يرفض البعض العمل حتى إذا حصلوا على عطلات مدفوعة الأجر، وحق في إجازة مرضية ومعاش تقاعدي. فماذا قد يطلب الموظف أكثر من ذلك؟ الأمر يعتمد على الظروف

كما نعلم جميعًا، يتفاوض بعض الموظفين على أجورهم مع أصحاب العمل. وعادةً ما يحصل الأشخاص ذوو المهارات العالية والحاصلون على درجات جامعية مرموقة على أفضل الرواتب. وينتقل بعض العمال من وظيفة إلى أخرى بحثًا عن أجر أفضل أو ظروف عمل أكثر راحة. وقد ينضم العمال الأقل تأهيلاً إلى النقابات للمطالبة بزيادة الأجور أو حقوق أخرى. ولكن، هل هذا كل شيء؟

ومن المثير للاهتمام أن بعض الناس يتراجعون عن وظائفهم من أجل السلام. فهم يتخلون عن الوظائف التي كانوا يتقاضون فيها أجورًا مناسبة ويقبلون وظائف مخصصة لأشخاص أقل تأهيلاً. ويقولون إن السبب هو التوتر. وكانوا على استعداد للتضحية ببعض دخلهم الأصلي من أجل إنقاذ أعصابهم

وهناك فئة أخرى من العمال. وهم الأشخاص الذين لا "يعملون" ومع ذلك يحصلون على أجورهم كل شهر. فهم يذهبون إلى مكان عملهم ويقدمون تقاريرهم ويجلسون بلا عمل على الكراسي بينما يعمل آخرون لساعات طويلة من أجل الحصول على نفس الراتب في نهاية الشهر. ومن الغريب أن أولئك الذين "يعملون" أكثر سعادة بكثير من أولئك الذين "لا يعملون". إن هؤلاء الأشخاص غير سعداء على الإطلاق لأن زملاءهم في العمل يسخرون منهم دائمًا، قائلين لهم: "أنتم أيها الناس عديمو الفائدة، نحن نعمل لإطعامكم. أنتم تسرقون أموالنا

 

إن العديد من أولئك الذين يعملون قبل أن يتقاضوا أجرهم ليسوا سعداء أيضاً. وقد يكون السبب هو التوتر أو المضايقة أو التنمر أو أي شكل من أشكال الظلم. وقد يكون صاحب العمل عادلاً ومنصفاً، لكنه ليس مدروساً بما فيه الكفاية. وقد لا يهتم إذا كانت لديك مشاكل شخصية أو عائلية. فمشاكلك هي مشكلتك الخاصة؛ ولا ينبغي أن تؤثر على عملك

يأخذ العمال الآخرون الأمر ببساطة ونادراً ما يحتجون. وبعضهم لا يأخذون إجازة تقريباً. ويعمل بعضهم في مناجم خطرة أو في صناعة الصلب، حيث تكون الحرائق مشهداً يومياً. ويعمل آخرون في الحقول تحت أشعة الشمس الحارقة. ويعمل آخرون بعيداً عن المنزل، تاركين وراءهم الزوج والأطفال والأقارب. بعضهم مهاجرون، وآخرون في الجيش أو بحارة في أعالي البحار. وهم يفعلون كل ذلك دون شكوى قدر الإمكان لأنهم لا يمكن أن يحصلوا على أجر إذا لم يفعلوا ذلك

العمل الشاق أفضل كثيراً من البطالة. فالعامل يستطيع أن يدفع ثمن أشياء لا يستطيع العاطل عن العمل أن يدفعها. إن الفارق كبير عندما لا تتمكن من اقتراض المال لتلبية حاجة ملحة لأنك لا تستطيع ضمان سداد المال، في حين يستطيع العامل الذي يحصل على دخل ثابت أن يفعل ذلك. والأسوأ من ذلك، أن الأمر مؤلم للغاية عندما ترى نفسك عاطلاً عن العمل في سن الأربعين أو أكثر، في حين أن أصدقاءك وأقاربك الأصغر سناً أصبحوا ميسورين بالفعل

ولكن بمجرد حصولك على وظيفة تصبح مثل العمال الآخرين. أنت أيضاً تبدأ في المعاناة من مشاكل جديدة/قديمة. وتبدأ في التفكير في العطلات، من بين أمور أخرى

العطلات هي الفرصة لكثيرين للراحة والاستمتاع. في فرنسا، على سبيل المثال، بمجرد عودة الناس من العطلة السنوية، يبدأون في الاستعداد للعطلة التالية، والتي من الواضح أنها لن تأتي قبل أحد عشر شهراً طويلاً. قد يكون أحد الأسباب هو أن الفرنسيين يحبون التباهي بعطلاتهم. قد يكون سبب آخر أنهم ببساطة سئموا من العمل بين أربعة جدران. لكن هذا بالتأكيد ليس خاصاً بالفرنسيين

ما أذهلني طوال الوقت هو أن معظم أولئك الذين يملأون حافلات الرحلات السياحية في بلدي هم من كبار السن. بعيدًا عني أن أقترح أن يبقى كبار السن في المنزل ويساعدوا أحفادهم في أداء واجباتهم المدرسية. لكن هذا، مع ذلك، يجعلني أتساءل عما إذا كان عدد كبير من الناس لا يتطلعون حقًا إلى الشيخوخة والتقاعد. ألا يمكن أن يكون هذا، بالنسبة لهم، الوقت للتعويض عن "الوقت الضائع" الذي يقضونه "بين أربعة جدران"؟

ولكن لماذا ننتظر كل هذا الوقت؟ فالعمل ليس لعنة في نهاية المطاف. بل إنه في واقع الأمر شيء رائع في كثير من الأحيان. ولكن الأجر الذي يمنحه صاحب العمل للموظف ليس سوى تعويض رمزي ـ أو معنوي ـ عن الجهد المبذول في العمل. ولا يستطيع هذا الأجر أن يعوض عن كل الجهد الذي يبذله العامل في عمله. ولا شك أن كل جهد بدني أو عقلي أو نفسي تبذله من أجل إنجاز أي مهمة يتوقعها صاحب العمل منك سوف يكون له بالتأكيد تأثير (سلبي) على جسدك أو نفسيتك في مرحلة لاحقة من حياتك. وأي أموال أو امتيازات قد تحصل عليها في مقابل عملك لن تحل محل أي جزء من جسدك إذا تضرر. ولا يستطيع المال أن يحل محل عصب مفقود أو رئة تالفة

والتدخين والسمنة وارتفاع ضغط الدم من بين المشاكل المرتبطة بالعمل. فإذا أضفت إلى هذه المشاكل التحرش أو التنمر، على سبيل المثال، فكيف ستكون حياتك؟ وكيف ستتصرف مع أسرتك؟ وهل يجوز لك أن تصرخ في وجه زوجتك المحبة في المنزل وتبتسم لرئيسك المتنمر في العمل؟ كيف تتحملين ضغوط الرسمية والآداب إذا كان طفلك يعاني في المستشفى؟

تزداد الأمور سوءًا عندما لا تكون وظيفتك ثابتة. وطالما أن عملك غير مستقر، فلن يتخلى عنك القلق. إذا لم تتمكن من توفير معاشك التقاعدي في وقت لاحق من حياتك، فماذا تفعل؟

سيعاني أطفالك أيضًا إذا فقدت وظيفتك. سيتجنبون أصدقاءهم المقربين لأنهم لا يستطيعون تحمل تكاليف الأشياء الصغيرة نفسها، وهي ميزة رائعة. ماذا تفعل إذن؟ هل ستنتظر حتى الانتخابات القادمة للتصويت للحزب الذي يعد بمزيد من الوظائف؟

حتى لو حصلت على وظيفة بعد سنوات من الانتظار، فلن "تتخلص" من آثار البطالة. سيبقى الخوف من فقدان وظيفتك معك. سيؤثر هذا الخوف على صحتك في مرحلة ما من حياتك اللاحقة

إن كل العمال تقريبا يفقدون شيئا ما أثناء قيامهم بعملهم. فالفلاح الذي يعمل في الحقول تحت أشعة الشمس الحارقة سوف يضطر إلى التعامل مع آلام الرأس التي تصيبه يوما ما. والخوف الدائم من موسم حصاد سيئ سوف يزيد من مشاكله. وهذا ينطبق على العديد من العمال الآخرين

فإذا كان العمل على هذا النحو فكيف يمكن أن يكون "شيئا رائعا" كما قد يقول البعض؟

وقد يتصور المرء أن بعض "العمال" ليس لديهم ما يقلقهم. وقد يتصور المرء أن الفنان على سبيل المثال هو شخص حر، يستطيع العمل في أوقات فراغه ويعيش حياة عمل ناجحة وممتعة. ولكن الفنانين أيضا يعانون. فقد يضطر الفنان إلى البكاء لأيام وليال، وربما لسنوات، قبل أن يجعلك تبتسم لبضع ثوان. والفنان أيضا يعاني من أشياء مثل التوتر والقلق. والفنان أيضا يحتاج إلى المال والاستقرار. وهو أيضا لديه علاقاته الاجتماعية الخاصة. وهو أيضا يخشى الفقر، إذا لم يكن فقيرا بالفعل. (وهذا ليس بالأمر الجديد). ومع ذلك، فإن العديد من الفنانين يعتبرون أنفسهم سعداء ومكتفين

حتى النجوم في الخارج لديهم "مشاكلهم المهنية" الخاصة. ليس من السهل أن تصبح نجماً. قد لا تدوم بريق الشهرة والثراء مدى الحياة. وبالنسبة للفنانين، هذا مؤلم. بمجرد أن يصبح النجم من الماضي، تبدأ مشاكله في التراكم. لكن هذا ما يحدث لنا جميعًا بطريقة ما. بمجرد أن نصل إلى سن معينة، نبدأ في الشعور بالقلق الصحي، من بين أمور أخرى

ليس من غير المعتاد أن نرى كاتبًا بابتسامة سعيدة على وجهه بعد الانتهاء من رواية طويلة. ليس من غير المعتاد أن نرى امرأة تبتسم بسعادة بعد ولادة طفل. ليس من غير المعتاد أن نرى طالبًا في قمة السعادة بعد حصوله على شهادة. لكن تلك الرواية لم تُبع بعد، ويجب تربية ذلك الطفل، ويجب أن يقبل صاحب العمل تلك الشهادة. هذه هي الحياة. هذا هو سحر الحياة

يقول العلماء أنه إذا برد رأسك بعد ضربة شمس، فهذا لا يعني أنك ستنجو من التأثيرات الطويلة الأجل لتلك الضربة. الألم سيزول، لكن آثاره وأي ضربة شمس لاحقة ستتراكم بحيث قد تتطور -لا قدر الله- إلى شيء أسوأ في المستقبل. وعلى سبيل القياس، فإن جميع المشاكل المتعلقة بالعمل ستتراكم بمرور الوقت. إذن ماذا نفعل؟ ألا نعمل؟

ولهذا السبب من المفيد أن نخصص وقتًا للتأمل والتأمل لمحاولة فهم الحياة والعالم من حولنا

                                 

التربية                              

هل تستطيع أن تتخيل عالماً بلا مشاكل؟ هل تستطيع أن تتخيل عالماً بلا فقر؟ هل تستطيع أن تتخيل عالماً بلا دموع؟ هل تستطيع أن تتخيل عالماً بلا فوضى؟ عندها لن يكون العالم الذي نعرفه في الكوكب الذي نعرفه
 

المشاكل والفقر والدموع والفوضى كلها أسباب تعاسة للبعض وسعادة للبعض الآخر. لم يتمكن أي نظام سياسي أو اقتصادي من استئصال الفقر أو الفوضى إلى الأبد. يروي المؤرخون أنه في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز (682ء720) لم يكن هناك فقراء على الإطلاق. كان جميع الرجال يتزوجون بأموالهم الخاصة أو بأموال الدولة. كانت أموال الدولة كبيرة لدرجة أن الخليفة قال لوزيره: "إذا لم يكن هناك فقراء، وإذا تزوج جميع الرجال، وبقي في خزائننا الكثير من المال، فاشتر كميات هائلة من الحبوب وأطعم جميع الطيور في البلاد!" ومع ذلك، لم يخلف عمر بن عبد العزيز سوى عدد قليل من الخلفاء الأمويين. ولم تدم خلافته طويلاً بعده. السؤال هو لماذا لم يكن كل الحكام على قدر عمر بن عبد العزيز؟ لماذا لم يكن كل الحكام على قدر عدل عمر بن الخطاب (584ء644)؟ لماذا لم يكن كل الحكام على قدر حبهم للعلم مثل الخليفة العباسي المأمون (786ء833)؟ هل الأسباب وراء كل ذلك ذاتية أم خارجية؟ هل فعل هؤلاء الحكام الصالحون ما فعلوه لمجرد البقاء في السلطة أم لأن كل واحد منهم كان على قدر ما هو عليه بطبعه؟ بعبارة أخرى، هل المسألة مسألة تربية؟

خذ على سبيل المثال مدينة صغيرة تتجول فيها الكلاب الضالة بحرية، ويلقي الناس فيها القمامة في كل مكان، ويقودون سياراتهم أو يركبونها كما يحلو لهم. هذا فوضى، كما توافقون. إذن من أين نبدأ في إنهاء الفوضى؟ بالتأكيد ليس ببساطة بطرد الحيوانات غير المرغوب فيها من مدننا أو تغريم الأشخاص الذين يلوثون الشوارع أو لا يحترمون قانون المرور

في الماضي، بدأت التربية في الأسرة. وحتى وقت قريب كانت التربية تبدأ على شاشة التلفزيون. قبل قرن من الزمان كان الأطفال ينظرون إلى والديهم ويستمعون إليهم وهم يتحدثون. وقبل بضعة عقود كان الجميع ينظرون إلى شاشة التلفزيون ويصمتون إذا تحدث ممثل وسيم أو غنّت مغنية فاتنة. حتى ذلك الحين كان القرآن هو التلفزيون. والإنجيل هو التلفزيون. والحقيقة هي التلفزيون. والسعادة هي التلفزيون. وإذا لم تكن تشبه الأشخاص الذين تحبهم على شاشة التلفزيون، فأنت لا تنتمي إلى عالم اليوم

وحتى الآن، عندما أصبح الهاتف الذكي والآيباد ضروريين للغاية ومهيمنين، في حين جعلت وسائل التواصل الاجتماعي مدمنين من كل الأعمار وفي كل مكان، لا يزال التلفزيون هو الملك في العديد من المنازل في جميع أنحاء العالم. ماذا نشاهد على التلفزيون؟ حسنًا، لقد شاهدت، من بين أشياء أخرى، برامج تلفزيونية حيث يمكن لفتاة أن تفوز في نصف ساعة فقط من خلال تسمية الحد الأقصى من الأغاني والمغنيين أكثر مما يمكن لمهندس متميز أن يكسبه في ستين يومًا أو أكثر. لقد رأيت أشياء تعطي الانطباع بأنه سيكون من الأفضل كثيرًا أن يكون تلميذًا في المدرسة عداءًا لمسافات طويلة أو لاعب تنس من أن يكون طبيبًا في مستشفاه الخاص في أكبر مدينة في البلاد. لقد رأيت طاهيات أميات ومغنيات مراهقات هاويات يصبحن نجومًا تلفزيونيين بينما لا يتم "تذكر" أفضل العقول في البلاد إلا عندما يتم الإعلان عن وفاتهم للصحافة

من خلال مشاهدة التلفاز كل يوم قد يشعر المرء أن الأشخاص "الناجحين" موجودون بالفعل - يملؤون شاشة التلفاز بسحرهم وابتساماتهم السعيدة، ولا يوجد شيء متبقي للمشاهد الفقير ليحلم به. حدث هذا حتى قبل عصر المؤثرين

ولكن هل هذا خطأ التلفاز؟ هل التلفاز هو الجاني الوحيد؟ لأتحدث عن نفسي فقط، لقد تعلمت الكثير من التلفاز تمامًا كما تعلمت الكثير من الإنترنت. فهل هي مشكلة التلفاز أم مشكلة المشاهدين؟ بعبارة أخرى، هل يجب أن يتمتع المشاهد بنوع من الحصانة عند مشاهدة التلفاز؟ كيف يمكن أن يتمتع بهذا النوع من الحصانة؟

في العصور القديمة، لم يكن هناك تلفاز. ولكن كانت هناك مدارس. ذهب الناس إلى المدرسة للتعلم، ولكن أيضًا للحلم. عندما تكون بمفردك تقرأ كتابًا في التاريخ أو كتابًا في الشعر أو رواية، أو أي نوع من الكتب، تجد نفسك تفكر في شيء ما أثناء القراءة. ولكن هذا يمكن أن ينطبق على العديد من المشاهدين أيضًا! أصبح العديد من الناس نجومًا سينمائيين أو لاعبين مشهورين أو حتى علماء بارزين لأنهم شاهدوا أشياء على شاشة التلفزيون؟ حتى في المدرسة، لا يمكن لأي شخص أن يأمل في العثور على فرصة للحلم في أوقات فراغه

نعم، في المدرسة يمكن للطالب أن يتعلم الكثير عن العالم، وعن الحياة، وعن المشاكل وعن طرق حل مشاكله بشكل إبداعي دون الاعتماد على الدولة للقيام بكل شيء من أجله. ولكن ليس كل شخص قادر على القيام بذلك. فالحياة قد تكون في بعض الأحيان، وستزداد تعقيداً على نحو متزايد، حتى بالنسبة للأشخاص الذين درسوا في طفولتهم أربعين ساعة من الرياضيات أسبوعياً أو تعلموا برمجة الكمبيوتر في سن السادسة. لا يمكنك حل جميع مشاكلك عن طريق اختراق أجهزة الكمبيوتر الخاصة بالآخرين أو إجراء حسابات عبقرية. لذا فإن معرفة العالم أمر جيد، وخاصة في عصرنا حيث يتفوق الأفراد على المجموعة

والآن ماذا لو ذهبت إلى المدرسة وحصلت على شهادة ثم حصلت على وظيفة جيدة وشاهدت الكثير من التلفزيون، هل ستكون سعيداً؟ هذا ليس الانطباع الذي أحصل عليه عندما أستمع إلى الراديو، على سبيل المثال، أو أرى أشياء على شبكة الإنترنت. في بلدي، على الأقل، أسمع الكثير من الناس يشكون من المجتمع والجيران والأقارب وما إلى ذلك. هناك أمثلة بسيطة: كثير من المتزوجين لا يعرفون كيف يحلون مشاكلهم مع شركائهم أو مع أطفالهم أو مع زملائهم في العمل أو أصحاب العمل. كثير من الناس لا يستطيعون تحمل مشاكلهم الصحية. كثير من الناس يعانون من مشاكل نفسية لا يستطيعون التعامل معها. صدق أو لا تصدق، سمعت ضيفًا متكررًا في برنامج حواري إذاعي محترم يقول إنه يعرف عددًا من الأطباء النفسيين وعلماء النفس الذين يستشيرون علماء النفس! كما أن العديد من البلدان الغنية التي يُعتقد عادةً أن مواطنيها سعداء تعاني من الكثير من المشاكل أيضًا، ليس أقلها السمنة. نحن جميعًا في نفس القارب

إن المشاكل موجودة في كل مكان. وهذه ليست المشكلة، كما قلت في بداية هذا الفصل. إنها جزء من الحياة. والمشكلة تكمن في كيفية التعامل مع مشاكلنا. يذهب بعض الناس إلى أقصى الحدود: فينتحر بعضهم، ويغير آخرون دينهم أو أسلوب حياتهم. لقد اعتنق العديد من الغربيين الإسلام، وأصبح العديد من المسلمين غربيين. فهل هذا مجرد منفذ بسيط للتغلب على الأوقات الصعبة، أو الهروب من أي واقع، أم أنه حل حقيقي؟

                                   
الأفكار المُسْبقة                                

لقد أخبرني أحد الأشخاص بهذه القصة: "التقيت بزوجين أوروبيين، قالا لي: "عندما أردنا القدوم إلى المغرب كسائحين، أعطينا ملابس السباحة وملابس السباحة لأصدقائنا في إسبانيا، لأننا كنا نفترض أننا لن نحتاج إليها بمجرد وصولنا إلى المغرب، وهي دولة إسلامية. ولكن عندما وصلنا إلى طنجة، صُدمنا. لقد رأينا مغاربة يرتدون ملابس السباحة على شاطئ طنجة

 
أيضًا في طنجة، عندما كنت طالبًا هناك، دخلت ذات مرة إلى مكتبة مدرستي ووجدت امرأة أمريكية بيضاء في أوائل الثلاثينيات من عمرها ترتدي جلبابًا مغربيًا وحجابًا. كانت جالسة على طاولة وتقرأ القرآن. وحولها طالبات مغربيات يرتدين قمصانًا وسراويل جينز ضيقة

 
"وماذا إذن؟" يقول أحدهم. "أين المشكلة؟"

المشكلة هي أننا نحكم في بعض الأحيان قبل أن نعرف. بين التحيز والواقع هناك خطوة واحدة فقط يجب اتخاذها. وهي المعرفة. إذن ماذا نعرف عن منطقتنا؟ في بلدي المغرب، هناك مجلة واحدة على الأقل تُنشر بالكامل باللهجة المغربية. ولديك العربية الجزائرية، والعربية الليبية، والعربية المصرية، والعربية السورية، والعربية العراقية، والعربية اليمنية، وكل شخص لديه لهجته العربية الخاصة. لا داعي للتعجب من ذلك، لأن العديد منا لم يذهبوا إلى المدرسة قط، لأنه فقط في المدرسة يمكن للمرء أن يتعلم اللغة العربية التي تعلمها أجدادنا في المنزل كلغة أم والتي نزل بها القرآن. الآن لم تعد اللغة العربية لغة الأم لأحد. علاوة على ذلك، ليس هناك العرب فقط في العالم العربي. وبالتالي فإن كل شخص لديه لغته الحبيبة. ولهذا السبب فإن معظمنا ببساطة لا يعرف القرآن. ومعظم أولئك الذين يقرؤون القرآن منا لا يفهمونه بالطريقة التي فهمها بها أجدادنا. لذلك كان للقرآن تأثير محدود على حياتنا لفترة طويلة الآن. وحتى الآن، لا يعرف الكثير منا إلا القليل من القرآن من خلال عاداتنا وتقاليدنا التي استمرت قروناً

إن هذا الارتباط الهش بالقرآن لم ينته بعد. وهناك أمر آخر وهو الصراع على السلطة. فقد أحدثت حروب الخلافة دماراً لا يغتفر على مدار تاريخنا. إنه نفس الجشع القديم للسلطة، ونفس الحب القديم للعرش، ونفس الجوع القديم للمجد الدنيوي. ومن الطبيعي إذن أن يكون لكل دولة عربية الآن لغتها العربية الخاصة، و"خليفتها" الخاص، وجيشها الخاص، وحدودها الخاصة. وغني عن القول إن هذا إما أن يكون جيداً أو سيئاً. ويكفي أن نقول إن هذا هو العالم الذي نعيش فيه اليوم

ولأسباب مختلفة، كان هذا العالم العربي، حيث أعيش، مهماً للغاية بالنسبة لكثير من الناس في أجزاء أخرى من العالم. فمنذ وقت مبكر من القرن التاسع عشر، كتب العديد من المؤلفين الروس المشهورين، على سبيل المثال، أشياء جميلة عن العرب والإسلام. ومن الغريب أن الناس في الغرب أيضاً بدأوا يعتنقون الإسلام بالآلاف بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول. واكتشفت أميركا فجأة أنها تمتلك أئمة كاملين يتحدثون العربية أفضل من كثير من العرب، ويحفظون القرآن والحديث عن ظهر قلب ـ وهو ما لا يتاح لكل العرب والمسلمين ـ، ويملكون السلطة القانونية لإصدار الفتاوى. وأصبح بعض الأئمة الأميركيين نجوماً، ودُعيوا للتحدث على شاشات التلفزيون الأميركية. ثم اكتشفنا أن المسلمين الأميركيين أظهروا لإخوانهم وأخواتهم في الإسلام كيفية إنشاء مواقع إسلامية على شبكة الإنترنت وكيفية إدارة قنوات تلفزيونية فضائية إسلامية. وكل هذا يعني مدى أهمية المعرفة قبل الحكم على أي شيء

عندما أطلق القطريون قناة الجزيرة في عام 1995، كانت العديد من الأنظمة العربية تخشى على جماهيرها المحلية، وتخشى أن يرفض هؤلاء الجمهور محطاتهم الإذاعية والتلفزيونية المليئة بالدعاية. وبعد الجزيرة ظهرت العديد من محطات التلفزيون الفضائية الأخرى باللغة العربية، والتي تم تمويلها في الغالب من خلال الإعلانات التلفزيونية. وقد ألهم هذا الناس في العديد من الدول العربية لإطلاق محطات تلفزيونية، إن لم تكن "حرة ومستقلة"، فمحطات إذاعية على الأقل. (وهذا ليس انتقاداً على الرغم من ذلك. فأنت تعلم أفضل مني أن حرية الصحافة تتناقص باستمرار حتى في أفضل الديمقراطيات في العالم). وعلى هذا، ففي المغرب، على سبيل المثال، لدينا 13 محطة إذاعية مستقلة، وكلها ممولة في المقام الأول من خلال الإعلانات. ويقدم ما لا يقل عن نصف هذه المحطات الإذاعية برامج ذات صلة بالدين. وقد تبين أن بعض هذه البرامج تحظى بشعبية كبيرة وناجحة للغاية، لدرجة أن بعض أشهر الدعاة وعلماء الدين في البلاد تم تعيينهم لتعزيز جمهورهم، وجلب المزيد من الأموال إلى المحطات الإذاعية ــ رغم أن هذه الأموال لا تكفي أبداً. في بعض هذه البرامج الإذاعية، قد تسمع أستاذاً جامعياً إسلامياً يناقش سلمياً مع ناشط شيوعي؛ وقد تسمع الناس يتحدثون عن مشاكلهم ومعاناتهم وانتقاداتهم للحكومة دون أن يتعرضوا للاضطهاد. وعلى نحو مماثل، أصبح آخرون مقتنعين بشكل متزايد بأن البنوك الإسلامية (والتي تسمى أيضاً البنوك التشاركية) سوف تحقق نجاحاً هائلاً. والنتيجة: لدينا العديد من هذه البنوك الآن. ولست أقول إن هذا أمر جيد أو سيئ. أنا فقط أقول إن هذا هو العالم الذي أعيش فيه

لقد كانت بلادنا محتلة من قبل فرنسا لعدة عقود من الزمن. ولذلك كان من الطبيعي أن تكون اللغة الفرنسية بالنسبة للبعض وسيلة للتحرك الاجتماعي وبالنسبة لآخرين وسيلة للتميز الاجتماعي. ولقد كان التحدث باللغة الفرنسية في الأماكن العامة مرادفاً للانتماء إلى نخبة معينة أو إلى طبقة معينة. ولقد أدى التوسع في المدارس، والتلفاز، والإثراء التدريجي لبعض قطاعات المجتمع من خلال التجارة أو الخدمة المدنية أو عن طريق الاغتراب (في فرنسا على وجه الخصوص) ـ كل هذا ـ إلى تمكين عدد أكبر من الناس من إتقان اللغة الفرنسية ـ إلى أن أصبحت المدارس العامة، التي أصبحت معربة على نحو متزايد، بمثابة عائق يمنع الآلاف والآلاف من الناس من الوصول إلى هذه المكانة التي يتمتع بها أهل النخبة الفرنسية

وحتى قبل الاستقلال (في عام 1956)، كانت النخبة "التقليدية"، ذات المؤهلات العالية، متأثرة بالفعل بالثقافة الغربية. لقد كانت قراءات جان جاك روسو، وكارل ماركس، وهيجل، وفيبر، ومونتسكيو، والأدب اليوناني، وفرويد، إلخ، من القراءات الشائعة لدى هؤلاء الناس، الذين كانوا يسخرون بطبيعة الحال من أولئك الذين يقرؤون "الكتب الصفراء" باللغة العربية، المطبوعة محلياً أو المستوردة من المشرق. وكانت هذه النخبة، التي كانت مسيسة في كثير من الأحيان، قادرة بطبيعة الحال على تولي مناصب المسؤولية، الأمر الذي فتح الطريق أمام نوع من الميراث الذي يشبه الأب والابن. وعندما انفتحت آفاق جديدة، أكثر وعداً، أمام أبناء هذه النخبة، التي أفسدتها الفرصة التاريخية في ذلك الوقت، كان تطور الأحداث يعني أنه بعد الاستقلال كان على الدولة أن تغربل الإدارة. وكان هذا التغربل التدريجي يعني أن اللغة العربية كان لابد أن تسير بالتوازي مع اللغة الفرنسية أو على حسابها. وقد أدى العامل الديموغرافي، من بين أمور أخرى، إلى انتشار الكليات والجامعات، حيث بدأت، من خلال الترجمة إلى اللغة العربية، تدريس مقررات كاملة باللغة العربية. وهكذا لم يعد عدد متزايد من المعلمين في حاجة إلى إتقان اللغة الفرنسية، أو حتى اللغة العربية الأدبية. كان مدرس التاريخ والجغرافيا باللغة العربية يحصل على نفس الراتب والمزايا الاجتماعية التي يحصل عليها مدرس الفيزياء والكيمياء باللغة الفرنسية. وكان بوسع كل منهما أن يعيش حياة كريمة، وأن يبني بيتاً أو حتى فيلا، وأن يشتري سيارة جميلة، وما إلى ذلك. وكان بوسع كل منهما أن يعبر عن نفسه كما يحلو له، أو أن يقرأ ما يريد، أو أن ينضم إلى الحزب السياسي الذي يختاره، إلخ

لقد حدث أن النخبة هنا وفي كل مكان آخر كانت مرتبطة دائمًا بالسياسة. وكما هو الحال في أي مكان آخر، هنا أيضًا للمال رأي في السياسة. لدينا الكثير من رجال الأعمال المتعددي اللغات والمثقفين الذين يساهمون بشكل كبير في الاقتصاد وإدارة البلاد. كل شخص لديه مكانه

بالطبع، هنا كما في أي مكان آخر، هناك مشاكل كل يوم. ولكن الجميل هو أن هناك حلولًا كل يوم أيضًا. تبدأ البرامج الإخبارية دائمًا تقريبًا باللون الأحمر من الدم وتنتهي باللون الأحمر من الورود

                                    

التضامن                                

ماذا يشعر الإنسان (أو ينبغي له أن يشعر) عندما يشاهد على شاشة التلفاز صوراً مروعة لناجين من زلزال أو بركان ينعون أحباءهم أو هياكل عظمية حية لأفراد ضحايا المجاعة أو الجوع الحاد؟ يشاهد العديد منا مثل هذه المشاهد أثناء تناول الطعام أو الدردشة مع العائلة أو الأصدقاء. ويتساءل الفلاسفة بيننا عن سبب حدوث هذه الأشياء في المقام الأول. وربما يقول المتدينون إنها عقاب إلهي

في الواقع، يتأمل العديد من الناس مثل هذه الأحداث المؤلمة ويبدأون في التأمل في الحياة. وقد يؤدي هذا التأمل إلى التفاني كما قد يؤدي إلى عدم الإيمان. ولكن ما الذي يمكن (أو ينبغي) تعلمه من مثل هذه الكوارث التي يفقد فيها الآلاف من الناس حياتهم ويترك الآلاف الآخرين مشوهين أو أيتامًا أو أرامل أو بلا مأوى؛ حيث تُسوَّى مدن وقرى بأكملها بالأرض؛ حيث تتحول المناظر الطبيعية الجنة إلى أماكن مهجورة؟ حسنًا، لقد كان هذا دائمًا أمرًا مروعًا. إن الناس الآمنين، الذين يرتاحون في كراسيهم الدافئة، يستطيعون أن يتحدثوا أخلاقياً بقدر ما يرغبون ــ ولكن هل يقولون نفس الشيء (بنفس الكلمات، وبنفس النبرة، وبنفس قوة الإقناع) إذا كانوا في خضم الكارثة؟

أتذكر أنني شاهدت برنامجاً يتناول الغابات الاستوائية في أستراليا. كانت كاميرات التلفزيون تتحرك برشاقة بين الأشجار الخلابة والزهور الأصلية الجميلة والطيور والحيوانات الغريبة. وتصورت أنه لا يوجد مكان أكثر إغراءً لقضاء العطلة من هذا. ولكن فجأة اندلع حريق جهنمي ودمر كل الأشجار والزهور والطيور والحيوانات. تنهدت عندما أوضح لي الصوت الذي كان يعلق على المشهد أن مثل هذه الحرائق شائعة إلى حد ما في هذه الغابات، وأنها ظاهرة طبيعية للغاية. وكان من حسن حظ البرنامج أن يوجه هذا التحذير إلى السياح المحبين للطبيعة، وأن يقدم هذا الدرس إلى أولئك الذين يستسلمون بسهولة للجمال. ولكن من المؤسف أن الظواهر الطبيعية لا يمكن التنبؤ بها جميعاً. فقد مات العديد من السياح (من مختلف أنحاء العالم) في تسونامي في ديسمبر/كانون الأول 2004. ولم يكن أحد ـ ولا حتى السكان المحليين ـ ليتوقع مثل هذه الكارثة. وكان الناس ـ في ذلك الوقت وكما هي العادة دائماً ـ يطرحون الكثير من الأسئلة (الوجودية). وقد أجرى البعض بعض التغييرات، واستمر آخرون في عيش حياتهم وكأن شيئاً لم يحدث. وأنا شخصياً أطرح الأسئلة أيضاً. لقد قرأت على شبكة الإنترنت سؤالاً طرحته على نفسي حتى قبل دخول الإنترنت إلى بلادنا. هل كانت الحرب العالمية الأولى والثانية عقاباً إلهياً؟ كان هذا هو السؤال. وتساءلت لماذا حدث مثل هذا الشيء لأناس كانوا وراء كل هذا التطور التكنولوجي المذهل الذي نستمتع بثماره في حياتنا اليومية. لقد اخترع هؤلاء الناس اختراعات عظيمة، وعملوا في مناجم الفحم، وناضلوا من أجل حقوق الإنسان، وما إلى ذلك، إلخ. فلماذا إذن كافأوا بحربين داميتين؟ والأمر الغريب هو أنه خلال هاتين الحربين (والحرب الباردة التي تلتهما) حدث تطور تكنولوجي هائل ـ وكأن طائراتنا (المدنية) اليوم لم تكن لتتمكن من الطيران لمسافات بعيدة وبسرعة كما تفعل اليوم، وكأن هواتفنا المحمولة، واتصالات الإنترنت، وأجهزة التلفاز، وما إلى ذلك، كانت لتظل موضوعات لكتب الخيال العلمي، لولا وقوع حربين (عالميتين) مدمرتين. ولم تولد الأمم المتحدة إلا بعد هاتين الحربين. ولم تنتشر الديمقراطية إلا بعد هاتين الحربين، اللتين أودتا بحياة أطفال وأحفاد المخترعين والمهندسين والمعلمين والعمال الصبورين الذين تحملوا الحياة في مناجم الفحم. هل من الخرافة أن نربط ذلك بما يسمى فصل الدين عن الدولة (كما كانت الحال في فرنسا عام 1905)؟ أم أن ذلك يمكن تفسيره بـ "الانحلال الأخلاقي المتزايد" لدى الناس؟ (لكن البعض قد يزعم أن "الانحلال الأخلاقي الحقيقي" أصبح أسوأ في عام 1968، بعد أكثر من عقدين من الحرب!) قد يزعم آخرون أن الحرب أو الحروب جاءت نتيجة لصراع القوى الكبرى على التفوق وتنافسها على الأراضي الخارجية. أيا كانت أسباب هذه الكارثة أو تلك، فليس من السيئ أبدا طرح الأسئلة عنها

في كثير من الأحيان ـ ولكن ليس دائماً ـ يكون الناس الذين يكادون يموتون في مثل هذه الكوارث هم الذين لا يطرحون أصعب الأسئلة، مثل: "لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا الشيء في المقام الأول؟". لقد تأثرت بقصة شابة ألمانية وأمها اللتين صادف وجودهما في سريلانكا أثناء التسونامي. وفي برنامج بثته قناة العربية التلفزيونية، شرحت الشابة كيف أنقذها شاب سريلانكي، مجازفاً بحياته. تحدث الشاب بنفسه بينما استمعت المرأتان ـ اللتان عادتا إلى سريلانكا لمقابلته وتذكر الحادث ـ ورأسيهما منحنيتان في تفكير. إن هذه الصداقة غير المتوقعة هي مثال على الأشياء الرائعة المتناقضة التي تحدث أثناء الكوارث وبعدها. ولكن السؤال يظل قائماً: لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا الشيء في المقام الأول؟

بعبارة أخرى، هل يمكن أن يكون للكارثة جانب جيد؟ هل الزلازل والأعاصير والبراكين وحرائق الغابات والفيضانات وما إلى ذلك مجرد حوادث طبيعية تحدث عشوائياً وتفسد حياة الناس؟ حتى لو أثبت العلماء، الذين بدأوا في تطوير نظريات جادة حول هذا الموضوع فقط في ستينيات القرن العشرين، من خلال الأدلة التجريبية أن ما سبق ذكره ضروري للتوازن العام لكوكب الأرض، فإن البعض سيتساءلون: "لماذا تحتاج الأرض إلى مثل هذه الكوارث لمجرد ضمان توازنها؟" أولئك الذين يرغبون في "تصفية الحسابات" مع الله سيسألون: "إذا كان الله كاملاً، فلماذا خلق مثل هذه الأرض غير الكاملة؟ لماذا يجب التضحية بسكان في جزء واحد من العالم بلا رحمة من أجل إنقاذ السكان في مكان آخر؟

لا أدعي أن لدي إجابات على هذه الأسئلة. ولكن دعونا نرى الأمور كما هي

قد لا تكون الأرض مثالية، ولكن ماذا يقول المرء عن هؤلاء السياح الذين ينتظرون عامًا كاملاً وينفقون الكثير من المال للوصول إلى مكان ما؟ لماذا يختارون الذهاب إلى مكان معين بدلاً من مكان آخر؟ هل يذهب السياح إلى أماكن سماوية أم إلى زوايا جهنمية من العالم؟

فضلاً عن ذلك، يقول العلماء، على سبيل المثال، إن "معظم الزلازل تسبب أضرارًا قليلة أو لا تسبب أي أضرار". كما يقولون إن "معظم النشاط البركاني يحدث تحت الماء، ويشكل قيعان بحرية جديدة" - بعيدًا عن مدننا وقرانا

لذا فإن "الخلل"، إن وجد، كان من صنع الإنسان. يقول العلماء "إن التلوث من صنع الإنسان مسؤول إلى حد كبير عن الانحباس الحراري العالمي"، والذي بدوره مسؤول عن بعض الكوارث على الأقل مثل إعصار كاترينا (2005) وحرائق الغابات المتكررة بشكل متزايد في أمريكا الشمالية والفيضانات في أوروبا الغربية ووسط الصين وأماكن أخرى. وإلا، فلماذا يجب أن يكون هناك اتفاق باريس وجميع الاتفاقيات المتعلقة بالمناخ؟

إن الفقراء يتوسلون الآن إلى الأغنياء أن يكفوا عن تلويث الأرض (مما يتسبب في الجفاف والفيضانات والأعاصير وظاهرة النينيو وغيرها من الكوارث)، في حين يتوسل الأغنياء إلى الفقراء أن يقبلوا المال في مقابل الحق في تلويث بلدانهم. يا لها من منطق

إذن، سواء كانت الأرض ليست مثالية أو كان الإنسان هو الذي جعلها غير مثالية إلى هذا الحد، فإن الوقت لم يفت أبداً لكي يحاول الإنسان أن يجعلها مثالية ـ أو مثالية قدر الإمكان. إن كل التقارير العلمية المثيرة للقلق التي تخرج من وقت لآخر لا تهدف في واقع الأمر إلا إلى دفع الساسة إلى التحرك

في الأوقات العادية، قد يجد المرء أماكن سماوية في مختلف أنحاء العالم. وإلا فلماذا ينبغي أن يكون هناك سياح؟ وإذا كان العديد من السياح الأجانب قد تواجدوا في جنوب شرق آسيا أثناء تسونامي (2004) فإن ذلك يرجع إلى انجذابهم إلى جمال تلك المنطقة

وحتى بعد تدمير مكان ما بالكامل في كارثة ما، يظل الإنسان حاضراً دوماً ليفعل شيئاً حيال ذلك. وهذا يقودنا إلى الحديث عن التضامن. في الآونة الأخيرة، اجتاحت حرائق الغابات منطقة سردينيا الإيطالية. فمن الذي سيساعد هذه الجزيرة المدمرة على التعافي إن لم يكن دافعو الضرائب الإيطاليون؟

عندما نتحدث عن التضامن فإننا نعني أيضًا الصدقة والرحمة والإيثار والتطوع للمساعدة من أجل الحب وليس المال. عندما ترى الناس من جميع مناحي الحياة يسارعون لمساعدة بعضهم البعض؛ عندما ترى الآلاف من الطلاب يتبرعون بالدم ويهرعون إلى المناطق الأكثر تضررًا لإنقاذ الأرواح، فهذا هو التضامن. من سينسى المساعدة التي قدمها المجتمع الدولي (أو على الأقل تعهد بتقديمها) لضحايا تسونامي أو اللاجئين السوريين أو المساعي الحالية لمساعدة الدول الفقيرة بالتطعيم ضد كوفيد؟

من المؤكد أن الرجال ليسوا متشابهين. بينما يلعن دعاة الحرب العالمية بعضهم البعض ويقاتلون بعضهم البعض، توحد الصليب الأحمر والهلال الأحمر قواهما لإنقاذ الناس من ديانات وأصول مختلفة. ما يهم هو إطفاء الحريق، بغض النظر عن من بدأه

عندما تعلم أن 200 عامل إنقاذ فقدوا حياتهم وهم يحاولون مساعدة مواطنيهم في الصين (في مايو 2008)، وأن العديد من المعلمين ماتوا في الكارثة بعد أن أنقذوا طلابهم، فلا يمكنك إلا أن تشعر بالفخر بكونك إنسانًا. نحن البشر قادرون على جعل العالم مكانًا أفضل -من خلال خدمة بعضنا البعض

قارن بين التضامن الذي أظهره الناس من داخل وخارج الأماكن المتضررة من الكوارث والنهب الذي يحدث أحيانًا في المناطق المتضررة من الكوارث. قارن بين هذا التضامن والتنافسات التي أدت إلى الحرب العالمية الأولى والثانية. قارن بين إراقة الدماء في تلك الحروب والروح التي أدت إلى الاتحاد الأوروبي. بالتأكيد، الإنسان قادر على الأفضل والأسوأ

وما هو أجمل ما يمكن للإنسان أن يفعله من إعادة بناء حياة محطمة؟ لا شك أن الدمار مروع. قد تستمر العواقب لسنوات وتكلف الذهب والحياة. لكن هذا جزء من الحياة. ما نميل إلى نسيانه هو أن معظم الدمار من صنع الإنسان. لم يكن للكوارث الطبيعية يد في الدمار الذي لا يصدق الذي حدث في قلب أوروبا في النصف الأول من القرن العشرين. لم يكن للكوارث الطبيعية يد في الدمار الذي حدث في العراق وسوريا واليمن، على سبيل المثال،

يبدأ الأشخاص العمليون في العمل على الفور لإصلاح الدمار، تاركين لله ما هو لله وما هو لقيصر لقيصر. في بعض الأحيان يسارع المدمرون أنفسهم إلى إعادة الإعمار. فقد وضعت الولايات المتحدة، التي ساعدت في إسقاط الرايخ النازي وإمبراطورية اليابان، خطة مارشال لإعادة بناء أوروبا واليابان بعد الحرب. ولقد استمتع جيل طفرة المواليد المزدهر بثمار إعادة الإعمار تلك، وبالتالي طوى صفحة أهوال الحرب التي شهدها آباؤهم. وكما يقول المثل الفرنسي: "إن مصيبة البعض تصنع سعادة الآخرين"

بعد كل كارثة يحصل كثير من الناس على الكثير من العمل ودخل ثابت لسنوات. وتزدهر الكثير من الشركات خلال هذه الفترة ويحدث الكثير من التجارة. ليس فقط تلك المدارس التي هدمت، بل البنية التحتية (القديمة) بالكامل تصبح أفضل بكثير مما كانت عليه قبل الزلزال. وهذا يعطي الفرصة للمهندسين والفنيين حديثي التخرج لإثبات جدارتهم وبناء حياتهم وللمشاريع الصغيرة والمتوسطة الحجم والصغيرة لتنمو

الآن، ماذا عن العقاب الإلهي؟ حسنًا، العقاب الإلهي يعني أشياء مختلفة للمؤمنين المختلفين. اليهود والمسيحيون والمسلمون، على سبيل المثال، يعرفون قصة نوح، والتي وفقًا لها دمر الطوفان العالم بعد ذلك. ولكن بعد ذلك استمرت الحياة بعدد قليل من الناس وعدد محدود من الأنواع. إن الإله الذي جعل الحياة ممكنة بعد الطوفان قادر بطبيعة الحال على إنقاذ كوكب الأرض من أسوأ عواقب تغير المناخ، إذا شاء. وسواء أراد ذلك أم لا، فربما يعتمد ذلك على كيفية تصرف البشرية. ومن هنا يأتي الخوف من العقاب الإلهي لدى البعض. القرآن، على سبيل المثال، مليء بالتحذيرات بهذا المعنى

سواء كان ذلك عقاباً إلهياً أم لا، فإن عدداً متزايداً من الشباب يعانون من أشكال ودرجات مختلفة من القلق المناخي. وهم قلقون بشدة ليس فقط بشأن مستقبل كوكب الأرض، بل وبصورة أكثر تحديداً بشأن بيئتهم المباشرة. ويعتقد البعض ببساطة أن كوكبنا محكوم عليه بالهلاك، "على حافة الهاوية". والحقيقة أن الظروف الجوية المتطرفة لا يمكن إنكارها. لقد سمعنا جميعاً أو قرأنا تقارير مثيرة للقلق من خبراء يتوقعون الأسوأ لجزء معين من العالم

ولكن أخبروا هؤلاء الناس الذين يذهبون بحثاً عن الثروة حيث تكون البيئة أكثر عدائية، وحيث تزدهر تجارة الحياة البرية غير المشروعة، وقطع الأشجار غير المشروع، والتعدين غير المشروع، وصيد الأسماك غير المشروع... حيث لا توجد مدارس، ولا مستشفيات، أو حتى طرق معبدة... حيث لا تعني الابتسامة شيئاً

والتفاصيل كثيرة. من منا لا يدرك السواحل المغمورة بالمياه مع كل العواقب المترتبة على ذلك، والمياه المرتفعة التي تهدد حياة وسبل عيش الملايين من الناس، ومكبات النفايات البرية المخيفة في العديد من المدن حول العالم؟ بالطبع هناك سبب للقلق. وأنت ترى الناس يختنقون في موجة الحر في منتصف الربيع، والناس يرون حيواناتهم تموت عطشاً أمام أعينهم، والماعز تأكل فضلاتها، والجمال تأكل جمالاً أخرى، والشواطئ تختفي تحت الماء كل يوم قليلاً، والمياه الجوفية غير المتجددة، والآبار الجافة أو شبه الجافة... ليس من السهل أن يكون المرء قوياً ذهنياً في مواجهة مثل هذه المصائب. ولكن في بعض الأحيان كل ما يتطلبه الأمر هو المطر، والطقس الجيد، والحصاد الجيد... لرفع معنوياتك والشعور بالسعادة. إلا أنه عندما يمتلك المرء كل شيء، يمكنه أن يتخيل نفسه وقد لمسته النعمة الإلهية. بالتأكيد، يحدث هذا في رأس المرء، وليس فقط في الطبيعة

ولكن الأمر لا يتعلق فقط بعواقب تغير المناخ. فاليوم يعيش كثير من الناس في رعب بسبب العصابات أو انعدام الأمن الغذائي. ويأكل الناس كل يومين. وتستورد بعض المدن الكبرى في البلدان الآمنة أكثر من 90% من احتياجاتها الغذائية. وفي مدن أخرى يعيش 80% من السكان على السياحة فقط. فماذا سيحدث عندما لا يأتي السياح؟ وبالنسبة لأولئك الذين يعتمدون على الزراعة البعلية، ماذا لو لم تمطر؟ في الوقت الحالي، تلتهم التحضر غير المنضبط مساحات لا حصر لها من الأراضي الزراعية التي لا يمكن تعويضها. وتشير التقارير إلى أن مقاومة المضادات الحيوية ستقتل 300 مليون شخص بحلول عام 2050. ولكن كل هذا ليس جديدًا. ففي بلدي المغرب، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت هناك مجاعة أو وباء كل 10 أو 15 عامًا! لا أعرف ما قد يحدث في المستقبل، ولكن على الأقل، في ما يقرب من 60 عامًا، لم يكن هناك سوى وباء واحد، وهو كوفيد-19، و"مجاعة" واحدة فقط، كانت في الثمانينيات. بالإضافة إلى ذلك، فإننا نتحرك ببطء ولكن بثبات نحو جو خالٍ من الكربون بشكل متزايد، مع استخدام الطاقات المتجددة والبطاريات الكهربائية وما إلى ذلك. كل هذا يعني أنه لا يزال هناك مجال للأمل

ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا للأسف. على أية حال، سنستمر في رؤية الحرائق، على سبيل المثال، تدمر أشجارًا عمرها قرون قد لا يتم استبدالها أبدًا. سيفقد العديد من الناس أيضًا سبل عيشهم في هذه العملية. وينطبق الشيء نفسه على الزلازل والفيضانات. شركات التأمين ليست مستعدة لتغطية كل شيء للجميع. لكن هذا هو جوهر الكارثة. نحن لسنا في الجنة. تظل الكارثة تجربة مؤلمة - سواء كانت طبيعية أم لا، وسواء كانت عقابًا إلهيًا أم لا. والسؤال الصحيح الذي يجب طرحه هو: ماذا لو كنت من بين الضحايا؟

                                     

      نحن جميعًا أذكياء                           

لقد شهدنا أو سمعنا جميعًا عن هذا: المزارعون الكبار الذين يمتلكون أراضي زراعية شاسعة اضطروا إلى قتل ماشيتهم بأيديهم بسبب الجفاف؛ رجال الأعمال الشباب الذين فقدوا كل شيء بين عشية وضحاها في أعقاب أزمة اقتصادية مفاجئة؛ الرجال والنساء العاديون الذين اشتروا لأسرهم الصغيرة منازل بالدين، ثم فشلوا في سداد أقساط الرهن العقاري ثم أجبروا على الخروج؛ الطلاب المتفائلون الذين حصلوا على قروض ثم أفلسوا حتى قبل أن يتمكنوا من سدادها؛ الآباء الذين فقدوا طفلهم الوحيد عندما كانوا سعداء للغاية به؛ الناس الذين كانوا يائسين في البحث عن شريك محب وعندما حصلوا عليه، أدى الطلاق إلى انفصالهم إلى الأبد. هل يمكن للرياضيات حل مثل هذه المشاكل؟ هل يمكن لأفضل البرامج أو الذكاء الاصطناعي حل مثل هذه المشاكل؟ هل واجه هؤلاء الأشخاص مثل هذه المشاكل لأنهم كانوا مملين للغاية؟ أم أن هذه الأشياء تحتاج إلى نوع آخر من التفكير؟

من السهل للغاية بطبيعة الحال أن نرفض على الفور أي رغبة في التفلسف بشأن كل هذا بحجة أن كل هذا الحديث ليس أكثر من كارثية وأن الحياة بطبيعتها مليئة بالمفاجآت غير السارة وأن كل شخص لابد وأن يتحمل المسؤولية عن إخفاقاته، نقطة على السطر. ولكن ألا يستحق هذا حقاً لحظة من التأمل؟

يتعلم طلاب الصحافة أن "عندما يعض كلب رجلاً، فهذا ليس خبراً"؛ "رجل يعض كلبًا" خبر جديد. اتصلت امرأة بطبيب على الهواء مباشرة في برنامج إذاعي مغربي لتسأله لماذا لا تزال ابنتها البالغة من العمر ثلاث سنوات تمتص زجاجة الرضاعة (حتى لو كانت فارغة!). قد يقول المرء إن هذا ليس خبرًا جديدًا. وهذا صحيح. اتصل مستمع آخر لاحقًا لينصح تلك المرأة بوضع شيء مر في زجاجة الرضاعة أو على حلمتها لجعلها مقززة للطفل. قال إنه جرب ذلك على ابنته عندما كانت في الثالثة من عمرها ونجح. هذا ليس خبرًا أيضًا. لكن الرجل اعترف بعد ذلك بأن هناك مشكلة أكبر بكثير. أوضح: "الآن تبلغ ابنتي 27 عامًا. إنها أستاذة جامعية في بلد أجنبي ومع ذلك لا تزال تمتص إبهامها!" هذا خبر جديد، أليس كذلك؟ ولكن هل هو غريب بما يكفي لإثارة الدهشة في الجميع؟

إذن ما الذي يثير الدهشة فينا؟ صاحت إحدى الصحف الكينية: "إنه لغز: الأفارقة لا يستطيعون رمي السهام الأوليمبية!" بالنسبة لمؤلف هذا المقال "إنه من المحير أن أفريقيا لا تهيمن على رياضة الرماية، في حين لا توجد قارة أخرى تستخدم الأقواس والسهام لأغراض أساسية بقدر أفريقيا

في كتابه "القلادة الفريدة"، يروي ابن عبد ربه (860-940) قصة أحد التابعين (أتباع صحابة النبي محمد) الذي كان مسافراً مع بعض طلابه عندما صادفوا رجلاً سكراناً يغني بيتاً جميلاً باللغة العربية، مثل: لقد مرض قلبي بالحب، ولكن لا سبيل إلى حبي. (مع القافية، يبدو أجمل بكثير من ذلك باللغة العربية). ثم ترجل التابعي عن جواده وسارع إلى كتابة تلك الأبيات. فتعجب طلابه، "تكتب كلمات قالها رجل سكران؟" فأجاب التابعي: "ألم تسمع المثل القائل: "قد توجد لؤلؤة في القمامة". حسنًا، هذه لؤلؤة في القمامة"

لقد قُدِّم أحد الأشخاص إلى الخليفة العباسي هارون الرشيد باعتباره رجلاً عبقرياً يستطيع أن يجعل مائة إبرة تدخل في عيون بعضها البعض بطريقة لا تسقط منها إبرة واحدة. فطلب الخليفة من الرجل أن يُريه كيف يمكنه فعل ذلك، وعندما فعل ذلك الأخير بأبرع طريقة، التفت الخليفة إلى رجاله، وقال: "أعطوا هذا الرجل مائة دينار ومائة سوط". فسأله الرجل العبقري مذهولاً: "يا جلالة الملك، أستطيع أن أفهم لماذا تعطيني مائة دينار، ولكنني لا أفهم لماذا تعطيني مائة سوط!" فأجاب الخليفة: "أعطيك مائة دينار لعبقريتك، ومائة سوط لأنك أهدرت عبقريتك في تفاهات

 
نحن جميعًا أذكياء، أليس كذلك، ولكن هل نستخدم ذكائنا دائمًا في ما هو مفيد؟

عندما كنت طالبا في العشرين من عمري، كنت أقف ذات يوم وحدي في مواجهة فصلنا الدراسي، عندما اقترب مني أحد زملائي في الفصل، وقال وهو يرتجف من الضحك: في طريقي إلى الكلية، أوقفني مجموعة من الأطفال الصغار، وقالوا: أخبرنا، إن كنت تعرف: هل تتبول الدجاجة؟  لم أفكر في ذلك من قبل! والآن أسألكم نفس السؤال: هل تتبول الدجاجة؟

إننا نميل إلى اعتبار العديد من الأشياء أمراً مسلماً به ـ أشياء صغيرة، أعني. كم مرة توقفتم لتفكروا في صوت دقات الساعة، أو في تلك الحشرة الصغيرة التي تجدونها أحياناً تركض عبر الصفحة عندما تقرأون كتاباً، أو في الأوراق المتساقطة في حديقتكم أو في الغابة، أو في العقل البشري الذي ابتكر كل الاختراعات التي تستخدمونها كل يوم؟ مثل الناس في العصور القديمة، الذين تعجبوا من عجائب الدنيا السبع ونسوا الملايين من العجائب الصغيرة المحيطة بها، ما زلنا نتعجب من أشياء ضخمة مثل الأهرامات وننسى التفكير في أشياء صغيرة. الأشياء في أنفسنا وفي بيئتنا

 

لقد انبهر الناس بمنطاد مونجولفييه، وأول رحلة طيران فردية عبر المحيط الأطلسي في التاريخ، وطائرة إيرباص إيه 380. وما زالوا منبهرين بسور الصين العظيم، وأهرامات الجيزة، وبرج إيفل وتمثال الحرية. وما زلنا منبهرين بالعروض المذهلة لحيوانات السيرك والمهرجين، والروبوتات التي قد تمتلك مشاعر ذات يوم، والإنجازات المذهلة للرياضيين الذين حطموا الأرقام القياسية، والمواهب غير العادية لفنانينا (الذين يعتبرون أحيانًا آلهة!). وفي كل أسبوع تقريبًا، هناك إدخال جديد في موسوعة غينيس للأرقام القياسية الشهيرة

عندما يفكر الناس في شيء ما، غالبًا ما ينسون شيئًا آخر - شيئًا أكثر أهمية. عندما ننظر إلى أنفسنا في المرآة، هل نفكر في المرآة نفسها؟ عندما نستخدم جهاز الكمبيوتر الخاص بنا، هل نفكر في العقل الذي اخترعه في المقام الأول؟ عندما نتساءل عن قوة التخيل (البشرية) لدينا، هل نفكر في من أين جاء العقل البشري في المقام الأول؟ كم منا يتعجب من حقيقة أننا رغم أن لنا نفس الأب ونفس الأم إلا أننا لسنا متطابقين، حتى ما يسمى بالتوائم المتطابقة يتميزون ببصمات الأصابع وقزحية العين

في بعض الأحيان تجد نفسك فجأة في موقف تشعر فيه وكأنك أحمق، عندما تصبح الأشياء الأكثر وضوحًا صعبة الفهم، عندما تصبح حياتك فجأة عبئًا، خالية من أي معنى. هل يجب أن ننتظر حتى ذلك الحين لبدء التأمل؟

إذا كانت التمارين الرياضية تخلص أجسامنا من "سمومها"، أليس الأمر نفسه بالنسبة للتأمل؟ ألا يمكنه أن يخلصنا من "سموم" أرواحنا؟ ألا يمكن للتأمل في الأشياء الصغيرة - تلك الأشياء التي لا يفكر فيها معظم الناس حتى - أن يمنحنا ضوءًا لا يمتلكه معظم الناس؟

اختفى رجل أمريكي في أستراليا. بعد ثلاثة أشهر أو نحو ذلك، ظهر من الطرف الآخر من الصحراء الأسترالية، مرتديًا قميصًا عاديًا وزوجًا من السراويل، وصندلًا جلديًا، وزجاجة ماء في يده. عندما سُئل الرجل عن سبب خوضه هذه الصحراء المرعبة بمفرده وبمعدات قليلة جدًا، قال الرجل: "أردت فقط اكتشاف الله". شخصياً، لم أستطع أن أصدق عيني وأذني عندما رأيت تلك الصور التلفزيونية، بعد أن قرأت عن الأوقات التي كان فيها الجمالون الأفغان يأخذون المستوطنين الأوروبيين عبر الصحاري المجهولة في القارة الأسترالية

الآن، هل أحتاج إلى الذهاب إلى الصحراء الأسترالية فقط للتأمل؟ أستطيع أن أنظر إلى الشمس من حيث أنا: أليست هي نفس الشمس التي يراها الجميع في كل مكان؟ أليس هو نفس القمر الذي يعرفه كل الناس في مختلف أنحاء العالم؟ أليست هي نفس السماء، نفس النجوم، نفس الأرض، نفس الماء، نفس الهواء، نفس الجسد البشري، نفس الروح البشرية؟ إذن، ألا يمكن أن يكون نفس الخالق، أياً كان، هو الذي خلق كل هذه الأشياء لنا جميعاً؟ ألا ينبغي لنا أن نندهش من حقيقة أن الناس يتشاركون نفس الأشياء ومع ذلك يعبدون آلهة مختلفة؟

هل من السهل التفكير، بالمناسبة؟ كيف يمكن للمرء أن "يفكر" مع وجود العديد من الصور التي تتساقط مثل انهيار جليدي على عقله من التلفاز والإنترنت...؟ ولكن كم من الناس يستطيعون الذهاب إلى الغابات (بدون كاميرا، أو هاتف ذكي، أو سجائر)، فقط بعقل وقلب، وقدمين على استعداد للانتقال من مكان إلى آخر، وعينين على استعداد للنظر إلى الزهور الجميلة - الزهور الصغيرة - المختبئة خلف الصخور الصغيرة التي لا يهتم سوى قِلة من الناس بإلقاء نظرة عليها؟ من الذي يذهب في هذه الأيام إلى الغابات وينظر إلى الأوراق المتساقطة، ويلمسها، ويدقق فيها؛ إلى الحشرات، إلى الطيور المهاجرة، ويفكر في حياته كلها؟

من؟ كم عددهم؟ الأمر ليس سهلاً. فالناس يفضلون التفكير في حياتهم اليومية، وقوتهم الشرائية المتدهورة، وديونهم الفادحة، ومستقبلهم غير المؤكد. وهناك أناس لا يملكون حتى ما يكفي لشراء شيء يأكلونه. وهناك حتى طلاب الطب، الذين من المفترض أن يعالجونا ذات يوم، ولكنهم يعانون من سوء الحظ في التعامل مع الإرهاق والاكتئاب والقلق على أساس يومي. وهناك أناس، علاوة على ذلك، يعيشون في خوف في قلوبهم كل يوم لأنهم غير متأكدين من أن أطفالهم سيعودون من المدرسة سالمين. وفي ظل هذه الظروف، كيف يمكن للمرء أن يفكر في مزاج متفائل؟ ومع ذلك، فمن الضروري أن نتأمل. لقد رأينا جميعًا أن الضجر من الساسة لن يحل المشاكل

لقد كان هناك مزارعون كبار يمتلكون أراضي زراعية شاسعة في العصور التي سبقتنا؛ وكان هناك أمراء ونبلاء؛ وكان هناك رعاة صغار مفعمون بالأحلام؛ وكان هناك أناس كانوا سعداء لبعض الوقت ثم فقدوا سعادتهم بين عشية وضحاها. والقائمة طويلة. ربما لم يكن لدى أولئك الذين عاشوا قبلنا آلات حاسبة أو أجهزة كمبيوتر متطورة أو برامج عبقرية، لكنهم كانوا أيضًا أذكياء بطريقة ما. ربما نحتاج نحن أيضًا إلى مضاعفة ذكائنا، من خلال التفكير في الأشياء الكبيرة والتأمل في الأشياء الصغيرة أيضًا

خذ هذا المثال. لقد احتفلنا نحن المسلمين في مختلف أنحاء العالم بعيد الأضحى. فهل يستمتع الجميع بالعيد بنفس الطريقة؟ حسناً، يضحي كثير من الناس بخروف ولكنهم لا يستطيعون أكل لحمه لمجرد أنهم مرضى. وهناك آخرون، يتمتعون ببطون وأجسام سليمة، لا يستطيعون شراء خروف للعيد. فهو باهظ الثمن بالنسبة لهم. فمن الذي ينبغي له أن يحسد الآخر: من لا يستطيع أن يأكل من خروفه أم من لا يستطيع شراء خروف في المقام الأول؟

المشكلة هي أن المشاعر والعواطف تكون أحياناً أقوى من المعرفة والقناعات. فليس من السهل على أي شخص أن يتعامل مع الشعور بأن رئيسه أو رئيسه أقل تأهيلاً منه. وليس من السهل على الرجل الوسيم أن يفهم لماذا ينبغي لحبيبته الجميلة أن تتزوج رجلاً "قبيحاً". وليس من السهل على المرأة الملونة أن تفهم لماذا ينبغي لها أن تكون كذلك، إذا كان هذا يشكل مشكلة بالنسبة لها، أو أن يفهم المهندس الناجح لماذا ينبغي أن يكون ابنه الوحيد معاقاً. لا يستطيع العلماء تفسير، على سبيل المثال، لماذا يفشل زوجان في إنجاب طفل، على الرغم من كل الجهود التي يمكن تصورها وغير المتخيلة. لكنهم يستطيعون بكل تأكيد تفسير الشيء الفسيولوجي/المرضي الذي منع الزوجين من إنجاب طفل. لا يواجه العلماء مشاكل مع العالم المادي. ولهذا السبب كانوا لطفاء للغاية بحيث جعلوا عالمنا المادي سهلاً للغاية: لقد طوروا لنا وسائل نقل رائعة، ووسائل اتصالات خيالية، وخدمات طبية غير متوقعة. مطابخنا، وغرف معيشتنا، ومكاتبنا، وحقائبنا مليئة بالأدوات التكنولوجية التي ندين بها لعلمائنا الموقرين. لكن العلماء مثلنا، مثلك ومثلي. لديهم أيضًا مشاعر وعواطف. قد يظل العالم يشعر بالاشمئزاز طوال حياته إذا نُسب أحد اكتشافاته أو مساهماته العلمية إلى شخص آخر. أنت وأنا على دراية بمعاناة العديد من العاملين في المجال الطبي في جميع أنحاء العالم خلال الوباء الحالي. وهلم جرا

إن العلماء قادرون على ابتكار تقنيات ثورية بسهولة، ومعالجة أجساد البشر وتحسين الزراعة، إلخ، ولكنهم لا يستطيعون منع الموت أو الجفاف أو الفيضانات. ويمكن للعلماء إرسال البشر إلى المريخ ولكنهم لا يستطيعون صد الزلازل أو الأعاصير، التي تسبب دمارًا أكبر في بضع ساعات مما يمكن للعلم أن يبنيه في سنوات وسنوات. إنها مرة أخرى مشكلة عاطفية. لا يمكنك شرح أي شيء لأرملة تجلس أمام منزلها المدمر بسبب الفيضانات أو لوالدين فقدا للتو ابنهما الوحيد بسبب كوفيد. ماذا يمكنك أن تقول لشخص لا يستطيع العثور على سرير في وحدة العناية المركزة أو الأكسجين لإنقاذ والدته أو ابنته؟

ماذا عن الإيمان؟ يؤمن به بعض الناس. إنهم يتمسكون به في الأوقات العادية وفي أوقات الأزمات. يجدون فيه تفسيرات يمكن أن تساعدهم في التغلب على الخسارة أو الانفصال أو الضعف أو الدراما الشخصية. هذا التفسير ليس عرضيًا أو تافهًا. إنه يعني الالتزام. إذا طلبنا المساعدة من إله، فيجب أن نتوقع بشكل معقول أن نشكره بطريقة ما. هذا هو الخط الفاصل بين الإيمان والكفر. لا يستطيع بعض الناس بأي حال من الأحوال أن يقبلوا فكرة الاعتماد على أي شخص أو طاعة أي شخص. فهم يرون أنفسهم من صنعوا أنفسهم بالكامل، ويعتمدون على أنفسهم، ويكتفون بذواتهم، وأنهم لا يدينون بأي شيء لأي شخص، أو لأي إله. وليس لديهم ما يشكرون الله عليه: لأنهم إذا قبلوا فكرة كونهم ملزمين إلى حد كبير بإله، فإنهم يخشون أن يُطلب منهم التصرف وفقًا لرغبات ذلك الإله، وليس وفقًا لما يرونه مناسبًا

في الواقع، حتى القرآن الكريم، على سبيل المثال، لا يقول إنك إذا لم تؤمن بالله واليوم الآخر فسوف تفشل في هذا العالم. النجاح الدنيوي مفتوح للجميع. المشكلة هي أنه عندما تفشل، لأي سبب موضوعي، قد تجد صعوبة في تفسير فشلك بشكل موضوعي لنفسك. لأن الطبيعة البشرية تجعل الإنسان يميل إلى إلقاء اللوم على الآخرين بسبب إخفاقاته والغرور في أوقات النجاح

الآن، من أين يأتي غرورنا؟ يأتي من رغبتنا في التباهي. نريد أن نظهر للناس من حولنا أننا نعتمد على أنفسنا، وأننا الأفضل. نريد أن يعرف العالم أننا حصلنا على وظائفنا لأن، كما يقولون، "اسكتلندي واحد يساوي ثلاثة إنجليز". وينطبق نفس الشيء على الزوجة، والأبناء، والثروة. كل هذا ثمرة طموحنا. كل هذا مسألة جدارة

وهذا يرجع أيضًا إلى حقيقة أننا في معظم الأحيان نفكر في لحظة واحدة في حياتنا. أم أننا نضع حياتنا كلها في الاعتبار دائمًا؟ هل نفكر في الوقت الذي نكبر فيه، عندما لا نستطيع الغناء والرقص، عندما لا نستطيع لعب الجولف أو التنس، عندما لا نستطيع السباحة أو حتى المشي، عندما لا نستطيع تناول الطعام بالسكين والشوكة، عندما يتم وضعنا في دار رعاية المسنين، حيث يتم التخلي عنا من قبل أطفالنا وموظفي دار الرعاية؟

كثير من الناس ينفصلون بعد التقاعد. هذه اللحظة التي كانوا ينتظرونها من أجل الراحة والاستمتاع بالحياة تتحول فجأة إلى جحيم بسبب الزوج أو الأطفال أو أي شيء آخر. إذا لم نكن مستعدين لهذا، فما فائدة عقولنا؟

نعم، أتخيل القليل من التاريخ، والقليل من الفلسفة، والقليل من الروحانية، والقليل من السياحة "المجانية" (رحلة قصيرة سيرًا على الأقدام أو بالدراجة حول مكان إقامتنا)، والقليل من التأمل - كل هذا قد يكون لا يقدر بثمن. نعلم جميعًا أن العديد من الناس لديهم تأمين جيد ومع ذلك فهم غير سعداء. العديد من الأشخاص الذين يحصلون على أفضل معاشات تقاعدية غير سعداء أيضًا. هناك بالتأكيد أشياء أخرى في الحياة لا تقل أهمية

                                   

           من نحن                                  

مع مرور الوقت، أصبح الأمر واضحًا للغاية لدرجة أن العديد منا لا يكترثون به. ولكن دعونا نفكر في الأمر قليلاً. هل هي مجرد عملية طبيعية أن يميز كل شعب نفسه عن الشعوب الأخرى بلغته وثقافته وما إلى ذلك؟ هل يغير شعب ما عمدًا لغته وثقافته ليبدو مختلفًا عن الشعوب الأخرى؟ أم أنها جزء من الطبيعة البشرية - نوع من التطور التاريخي الطبيعي الذي يحدث تلقائيًا بمرور الوقت؟

كيف يحدث هذا التغيير/التحول، من الناحية التاريخية؟ يقول التاريخ أن بعض الناس جاءوا إلى أوروبا من آسيا الوسطى. وانتقل آخرون جنوبًا إلى شعوب الهند وإيران وباكستان وأفغانستان الحالية... هذه هي الهجرة. أو دعنا نسميها "الانجراف إلى عالم أفضل". لست بحاجة إلى أن أخبرك أن ظاهرة الهجرة هذه كانت دائمًا ناجمة عن المجاعة والحرب والتوسع العسكري... لقد جئنا نحن العرب، وقبلنا البربر، إلى هذا الجزء من شمال إفريقيا، لنفس الأسباب تمامًا، من شبه الجزيرة العربية. إن الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وأمريكا اللاتينية والوسطى كلها أمثلة واضحة على كيف أن الهجرة تجعل الشعوب على ما هي عليه. فالأمريكيون والأستراليون، على سبيل المثال، لا يتحدثون باللهجة نفسها ولديهم هياكل مختلفة، إلخ، على الرغم من أنهم أتوا في الأصل من نفس الأماكن. العديد من الشعوب لديهم نفس الأصول ومع ذلك سوف تسمع الحديث عن الثقافة الأمريكية والثقافة الأسترالية والثقافة البرازيلية ... هل هناك أي خطأ في ذلك؟ ألا ينبغي للأميركي أن يتفاخر بأن ثقافته أكثر أهمية بكثير من الثقافة المغربية، على سبيل المثال؟ كيف يمكن للمغربي أن يقنع الأميركي بأن الثقافة المغربية هي الأهم؟ حتى قبل الاتفاق على معنى الثقافة، لا داعي للقول إن العديد من الشباب المغربي يحبون العيش في الولايات المتحدة أكثر من الأميركيين الذين يحبون العيش في المغرب؟ الإحصائيات تتحدث عن نفسها. هناك عشرات الآلاف من المغاربة الذين أصبحوا مواطنين أمريكيين مجنسين وآلاف المهاجرين المغاربة في الولايات المتحدة. يبلغ إجمالي عدد المهاجرين الشرعيين في المغرب حوالي 100 ألف مهاجر، ويبلغ عدد المهاجرين غير الشرعيين حوالي 40 ألف مهاجر، في عدد سكان يبلغ 34 مليون نسمة. ويعيش في الخارج أكثر من 4 ملايين مغربي. كيف نفسر هذا؟ لماذا يذهب المغاربة إلى أمريكا؟ هل يذهبون من أجل الخبز والعسل أم من أجل الثقافة الأمريكية؟

إن العديد من المغاربة الذين زاروا أميركا أو يعيشون فيها يتحدثون عن الديمقراطية الأميركية، والشعور الأميركي بالتنظيم، والشعور الأميركي بالمبادرة والمغامرة، والشعور الأميركي بالمخاطرة... ففي مدينتي المحمدية يوجد مطعم ماكدونالدز كبير والعديد من مطاعم البيتزا. وكان من بين معلمي أميركيون يتحدثون العربية المغربية بطلاقة. وإذا كان العديد من المغاربة في الولايات المتحدة يذهبون إلى هناك من أجل المال، فما الذي يجعل الأميركيين (مهما كان عددهم) يأتون إلى المغرب؟ نعم، يأتي بعضهم من أجل العمل (في المدارس الأميركية، وفي أكثر من 150 شركة أميركية تعمل في بلدي، إلخ)، ولكن هل يأتون جميعهم من أجل المال؟ لا أدري

في السنغال، غرب أفريقيا، على سبيل المثال، يوجد أكثر من 4000 مغربي، بعضهم يقيم هناك منذ عام 1870. ولن أتحدث عن مشاكلهم هنا. أنا فقط أسأل: لماذا ذهبوا إلى هناك ولم يذهبوا إلى أميركا أو أوروبا؟ كما ذهب آلاف المهاجرين اللبنانيين وغيرهم من العرب إلى الأميركيتين، ولكن آلافاً منهم أيضاً يعيشون في أجزاء مختلفة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى

في أعقاب أزمة الخليج الفارسي في عامي 1990 و1991، كنت من بين أولئك الذين فوجئوا بعدد المهاجرين الأميركيين والأوروبيين في العراق، على سبيل المثال. فعلى مدى عقود من الزمان، كانت دول الخليج العربي في نظر كثيرين منا مرادفة للثروة وفرص العمل أكثر من أي شيء آخر. والآن أسمع مثقفين مغاربة وعرباً محترمين يتحدثون باحترام كبير عن "السياسات الرؤيوية" التي ينتهجها، على سبيل المثال، قادة قطر والإمارات العربية المتحدة، وغيرهم. من أين تأتي مثل هذه الرؤى؟ هل يمكن للمال وحده أن يفسر كل شيء؟ ألا تلعب الثقافة دوراً في ذلك؟

إن الأسئلة المتعلقة بالثقافة تقودنا إلى أسئلة تتعلق بنا نحن البشر. ما الذي يجعلني أكتب بالإنجليزية والفرنسية، وما الذي يجعل بعض الإنجليز والفرنسيين يتعلمون العربية؟ لماذا لا أكتب بالعربية؟ إذا كتبت بلغة أجنبية، هل أتأثر بالضرورة بثقافة اللغة التي أكتب بها
 

هل الثقافة مهمة بالنسبة لي كشخص؟ حسنًا، أنا بحاجة إلى طريقة تفكيري عندما أواجه مشكلة. أنا بحاجة إلى الشعور بالانتماء إلى مكان ما، إلى شيء ما، حتى عندما لا أواجه مشكلة. إذا لم أشعر بأنني أنتمي إلى المكان الذي أنا فيه، فهذه مشكلة كبيرة. في هذه الحالة، سأحتاج إلى طريقة تفكيري لمساعدتي في التغلب على هذه المشكلة. بعبارة أخرى، هويتي هي ضرورة نفسية أكثر منها اجتماعية. هذه الجوانب المتعلقة بالهوية هي كلها أجزاء من ثقافتي، أو بالأحرى ثقافتي الجماعية التي أشاركها مع ملايين الأشخاص في بلدي. ولكن هناك جزء أكثر تحديدًا من ثقافتي (ثقافتي الفردية) والتي أشاركها مع عدد أقل بكثير من الناس في بلدي ومع عدد أكبر بكثير في أماكن أخرى

أنا شخصياً آكل بيديّ ولا أشعر بالراحة أبداً مع السكين والشوكة. (فضلاً عن ذلك، يقال إن ذلك صِحي أكثر!) إذا كنت أريد أن أكون عصرياً (رغم أنني لا أعرف ما يعنيه هذا في الواقع)، فهل يجب أن آكل بطريقة معينة أو أرتدي ملابس وفقاً للموضة أو أتحدث بهذه الطريقة أو تلك؟ حسناً، أعتقد من جانبي أنه حتى لو اعتبرت طريقتي هي الأفضل، فإن الآخرين أحرار في أن يفعلوا ما يحلو لهم ضمن إطار قانوني عام يقبله الجميع من أجل مجتمع مسالم. وبالتالي يجب أن أكون قادراً على تناول ما أريده بالطريقة التي أريدها عندما أكون وحدي أو مع أشخاص مثلي. أرتدي ما أريده بالطريقة التي أريدها دون استفزاز أو إيذاء أي شخص. أتحدث بأفضل ما أستطيع دون تقليد أي شخص أو التظاهر بما لست عليه. هذه هي ثقافتي. وطريقة حياتي هي تمثيل "بارز" لثقافتي. إذا أعجبتني قطعة من الموسيقى الأمريكية، فهذا جزء من ثقافتي. إذا أعجبتني محطة إذاعية أو مجلة فرنسية، فهذا جزء من ثقافتي. أنا مغربي وأحب الكثير من الأشياء المغربية. ولكنني أحب أيضًا الكثير من الأشياء غير المغربية. أحب شعور الأمريكيين بالواجب. وأحب حب الألمان للقراءة. وأحب الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر، وما إلى ذلك. وأنا مرتاح تمامًا لما أحبه


إذا كان بوسعي أن أتحمل تكلفة ما أحبه، فهذا رائع. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلا مشكلة. لست بحاجة إلى سيارة أو حتى كمبيوتر محمول لأكون شخصًا عصريًا. يمكنني العمل في مقاهي الإنترنت والسفر بسيارة أجرة أو استقلال حافلة. لا مشكلة. إذا كان الآخرون يعتقدون أنني لست شخصًا عصريًا، أياً كان ما يعنيه ذلك، أو أنني فشلت اجتماعيًا أو مهنيًا، فهذه ليست مشكلة كبيرة بالنسبة لي. ما هو مهم بالنسبة لي هو أن أعمل بجد من أجل تحقيق ما أريده. ما هو مهم بالنسبة لي هو أن أكون رجلًا عصريًا. أحتاج إلى معرفة وفهم ما يحدث في العالم. أحتاج إلى فهم التاريخ لمعرفة ما كان ممكنًا في الأوقات الماضية ولم يعد اليوم وما يمكن أن يتغير في المستقبل للأفضل أو للأسوأ. أحتاج إلى فهم طرق تفكير الآخرين. أحتاج إلى التعرف على تقاليد وأساليب حياة الآخرين. إذا كنت أعرف كيف يفكر الآخرون ويتصرفون، فسأحسن طريقة تفكيري

الآن، هل ينبغي لي أن أذهب إلى بلد أجنبي محدد فقط لأرى كيف هي أحوال شعبه؟ لماذا لا؟ ومع ذلك، أستطيع أن أفعل ذلك دون أن أترك مدينتي. والأمر الأكثر أهمية بالنسبة لي هو أن أعرف كيف أصبح هذا الشعب على ما هو عليه، وكيف يفكر، وكيف يحل مشاكله، وما هي أحلامه وطموحاته... أستطيع أن أعرف ذلك في المدرسة، من خلال القراءة، من خلال وسائل الإعلام. وعندما أعرف الكثير عن ذلك، فإنني أدفع حدود ثقافتي إلى أبعد قليلاً. يصبح المؤلفون الفرنسيون مؤلفي ومعلمي، وكذلك المؤلفون الأمريكيون، والصحافيون المصريون، والشعراء العرب... وبالتالي تصبح ثقافتي كبيرة بقدر معرفتي. هذا ما قصدته بـ "الثقافة الخاصة" أو "الثقافة الفردية". لن أفرق حينها بين الثقافة والحضارة. ولكنني سأفرق مع ذلك بين ثقافتي كثقافة عربية بربرية والثقافة الغربية، على سبيل المثال. فهما ليسا متماثلين. وهذا أمر طبيعي للغاية. لن أبدأ في مقارنة أيهما أفضل. ثقافتي جيدة طالما أنها تناسبني جيدًا، طالما أشعر بالارتياح معها. لا أتوقع من أحد أن يرتدي ملابسي بالطريقة التي أرتديها، أو أن يأكل بالطريقة التي أرتديها (حتى لو كان مسلماً مثلي)... أتوقع منه فقط أن يفهمني ـ وليس حتى أن يقبلني كما أنا. نحن جميعاً بشر: لدينا تقريباً نفس المشاكل، ولكن لدينا طرق مختلفة للتعامل مع هذه المشاكل. عندما أكتب فإنني أكشف عن طريقتي في التفكير، وطريقتي في حل مشاكلي ـ استناداً إلى ثقافتي (الفردية)، التي ليست أسوأ ولا أفضل من ثقافة أي شخص آخر

ماذا سيحدث لو دُعيت إلى عشاء خاص حيث كان عليّ أن أحترم آدابًا معينة؟ بصراحة، سأشعر بالحرج الشديد وربما السخرية. ولكن بمجرد الخروج، سأنسى الأمر وأكون أنا نفسي مرة أخرى. علاوة على ذلك، لقد عشت ذلك بالفعل ولن أتردد في القيام بذلك مرة أخرى
 

 شهادتي ج2